标题:
站在道大师的肩膀上修准提法(4)
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作者:
传莘行者
时间:
2008-11-23 15:39
标题:
站在道大师的肩膀上修准提法(4)
其它相关人物：
「天佑皇帝」
依《辽史》（卷二一）〈道宗本纪〉所载，道宗清宁二年十一月，文武百僚上尊号─「天佑皇帝」。「佑」与「佑」互通，因此《显密圆通》书中的「天佑 皇帝」当即「天佑皇帝」。而辽道宗被尊为天佑皇帝是在清宁二年（一○五六），道宗逝世於一一○一年。
道宗皇帝自身通达梵文，曾派二十人到印度学习梵语，辽帝道宗对华严学也有理解，撰《华严经随品赞》十卷等。
道宗为诸帝中受汉文化熏陶最深者，尤笃于佛法。道宗对佛经造诣极深，自能讲授，且力加提倡。元佑四年（1089年）使辽的苏辙归宋后描述到：“北朝皇帝（辽道宗）好佛法，能自讲其书。每夏季辄会诸京僧徒及其群臣，执经亲讲。所在修盖寺院丶度僧甚众。” 《释摩诃衍论赞玄疏引文》载：“我天佑皇帝（道宗） ……释典咸穷，雅尚性宗之妙。” 咸雍四年（1068年）二月，道宗御制《华严经赞》，颁行国内 ；七年八月，“置佛骨于招仙浮图，罢猎，禁屠杀”； 八年七月， 御书《华严经五颂》颁示群臣 ；大康元年（1075年）三月，命皇太子写佛书。 其虔诚宣扬佛法之心，可见一斑。他时常于内殿设坛，召僧讲经，这在《辽史• 道宗纪》中有很多记录。因辽主对沙门特别优待，故民众对受戒为僧尼趋之若骛。道宗朝甚至出现了“一岁而饭僧三十六万，一日而祝发三千” 的盛况。道宗曾以白金数百两铸两佛像，铭其背曰：“愿后世生中国。” 道宗朝还基本完成了辽朝佛教的两大事业：房山石经的续刻和《契丹藏》的雕造。
陈觉
在《显密圆通》卷首有其弟子「陈觉」的序文，陈觉的官衔有宣政殿学士 丶金紫荣禄大夫丶行给事中知武定军节度使丶事上护军颖川郡开国公食邑三千
户丶同修国史丶等若干种。依《辽史》（卷二二）〈道宗本纪〉所载：「宋主曙殂，子顼嗣位，遣使告哀。即遣…翰林学士陈觉等吊祭。」
性嘉
在现存各种版本的《显密圆通》一书卷末，都附有其门人性嘉的〈后序〉。“性嘉刀承宿幸忝会此生。自得伏膺亲蒙诲道。七十子仲尼门下。入室徒忻。一千
辈黄梅山中。传衣匪预。虽滴露乏添江之力。轻尘无足岳之能。但竭愚衷聊为后序”依〈后序〉文中「今我亲教和尚讳道 [辰+殳]（[厄+殳]）之语，可以推知撰
文之时，其师仍然在世。
管主八
管主八最初收入《显密圆通成佛心要》于《碛砂藏》中，他的功德对于以后心要准提法的发展起来关键的作用。
《显密圆通成佛心要》有「管主八缘幸，释流庆逢圣世。声教炽焰，佛法莫盛於当今。。眷此霾尘之宝。奚其韫椟之缄。敬镌刻于斯文。俾流通而入藏。恭愿************大转。…… 」一段文字。按，管主八是元代名僧，曾任松江府僧录。一生刊刻佛典无数。《显密圆通》一书之得以被收入元代补刊之《碛砂藏》，系管主八之倡议。其后，该书得以在明代《南藏》丶《北藏》丶《嘉兴》及清代《龙藏》中入藏，可以说系管主八最初收之入《碛砂藏》的作始之功有以致之。
现存碛砂藏《大宗地玄文本论》卷三后有题记，略云：“管主八誓报四恩，流传正教，累年发心印施汉本大藏经五十余藏……钦睹圣旨，于江南浙西道杭州路大万寿寺，雕刊河西字大藏经板三千六百二十余卷，华严诸经忏板，至大德六年(1302)完备。管主八钦此胜缘，即造三十余藏及华严大经丶梁皇宝忏，华严道场忏仪各百余部，焰口施食仪轨千有余部，施宁夏永昌等路寺院永远流通。”可以看出管主八的生存年代是十四世纪初（元丶大德年间），距性嘉撰〈后序〉的时代迟了二百多年。 近人蔡运辰氏在其《二十五种藏经目录对照考释》书中，即曾提及管主八刊印《显密圆通》一书而「有自跋」，可惜现代出版佛典者鲜有人措意及此，仍将管主八题记与性嘉〈后序〉混为一文。因此笔者不惮辞费，赘言如此，以提醒后之出版者丶研究者注意。
又曾任松江府僧录，受‘广福大师’之号。师夙志于流通正教，历年印施之经典不胜枚举，并书写金银字《华严》丶《法华》等经，共计百卷；又供养金彩佛像，刊施佛像图本，供斋十万余僧，开建传法讲席，自课日诵《华严经》百部。尝奉勒于江南浙西道杭州路大万寿寺，雕刊《河西（西夏）字大藏经》三六二０卷及《华严》诸经忏，至大德六年（1302）完成。
又，师曾印造三十余藏及《华严经》丶《梁皇宝忏》丶《华严道场忏仪》各百余部，以及《焰口施食仪轨》千余部，施入流通于甘肃地方诸寺院。此外，更散施装印西藏字之《干陀》丶《般若》丶《白伞盖》等三十余件经咒，各施千余部至西藏地区。大德十年，施财募缘补刻《碛砂藏》千余卷；其中，武字函至尊字函 之二十八函，在其殁后，由管真吃刺布施入延圣院
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