标题: 80篇首愚师父的开示 [打印本页]

---

作者: 东方翔龙    时间: 2008-11-24 23:02     标题: 80篇首愚师父的开示

首愚法师说法录



[转帖]首愚法师说法录 素描大圆满的准提法
-----首愚师说法录   


　　我们修持可以从观想la字光明和持咒去开采自信的能源，尤其若达到实相无相的境界，那你光明的力量、咒语的力量就大得不得了，那个叫超三界，这力量、这音声、这光明就源源不绝，这就是我们实证的根本目标，那也即是禅、是密、是净土。所以单单la字观想、单单持咒便有那么深的内涵，观啊观、持啊持到实相无相一切无碍的境界。这所谓的一切无碍是大小相容、一多无碍的大解脱，跟十方诸佛同一鼻孔出气。到这里你便晓得：原来心就是佛，佛就是心，原来心佛众生三无差别。　　　
　　2 　第一段落的?字的观想在准提法中是最基本的、最重要的，你把握到了，后面准提法就好修了，一切就好办了，后面所有的观想都没有离开它。准提法第二段落，身密方面还是右手结金刚拳印，意密方面还是观想顶上?字放光明，所不同则是口密念护身咒“嗡啮”，一样是念三七二十一遍（观“时念的是净法界咒嗡”），念完三七二十一遍以后，金刚拳印提起来，五个地方印“吽”，头额、左肩、右肩、心窝、喉咙，再把金刚拳印散于顶上，非常简要。
接着进入到第三段落，身密双手结莲花手印，像一朵莲花一样，大拇指跟小指要相合，而你感觉上这便是一朵莲花，然后口密持诵六字大明咒一百零八遍，意密观想头顶上四臂观音放光明。念完一百零八遍以后，手印散于顶上。我们观想四臂观音，初步把四臂观音观得很清楚，再来观想它放光，到最后则是观而无观、相即非相的实相无相的境界。要这样观想，那你念咒的内涵便与众不同，非常有佛法的精髓。
　　３ 准提仪轨告诉我们，你有什么样的见地、境界，你身心就有什么样的转化。所谓见地就是在我们的观念中，要去了解四大本空、五蕴非我。我们身体上的组合，肌肉、毛发、筋骨，这叫地大；身上的唾液、血液是水大；而体温则是火大；呼吸来往，叫风大。我们身体的四大又称之为内四大，外面山河大地叫外四大；二者都是四大本空，没有一个实在的，都是幻化的、暂时性的。我们的身体是父母亲给我们的，加上我们个人业力，暂时拥有而已，一口气不来，便留不住了。所以在认识上，学佛修法要了解本空，准提法观想的目的也是要让我们进入到空的境界中。你稍空一些，四大就开始产生转化，所以不管念净法界咒、护身咒、六字大明咒乃至准提咒都没有离开这个法则。
我们念咒语，咒语的来往是风大作用；我们观想，观想是识大作用，而只要我们真正体会到空，把握到空，那你念咒和观想的力量便更不同了，所谓?空中十方起大风轮?，风轮的咒语本来就是从空而生，风轮即空，因此我们一念咒语，就是在空中一切处起大风轮，那力量多不可思议，你在本空的风轮中身心自然很容易就松放，所以?空中十方起大风轮?，这就是我们将念咒跟观想两股力量会合在一起了，你愈空灵，你念咒语的力量就愈强大，强大到风轮无量无边，空也无量无量边。风大在空中转动产生摩擦，这一摩擦，风融于火，暖相便来了，尤其以金刚念诵来持，效果更快更大；然后火融于水，有了暖相，把我们身体的湿气逼出来了。湿气一逼出来，人便逐渐由燥热转成清凉，由清凉而轻安，甚至慢慢地也就念到、坐到忘我了。如果再顺之水融于金刚地，金刚是金刚能断，代表一个无我相、无人相、无众生相、无寿者相的佛法境界，并不是地上硬梆梆叫金刚地，而是空、无相之意。
　　４ 无相、无我、空的境界叫做金刚地，你真正达到空的境界，身心松放、清静安祥，那种空灵的境界正是莲花出现时，“地上涌出八叶巨莲”，莲花出淤泥而不染，这时你便可不因为天气冷热、肚子的饱饿而受影响，这些身心的烦恼都消融掉了，唯有生命地上涌出八叶晃耀的巨莲，生命充满了光辉。这巨莲莲蓬座中生起我的身体，自己就坐在莲花台上面。莲花代表报身，到了这一阶段，重点在报身的成就。我们的业报身的种种毛病若一一转化了，便可调和变成圆满报身，没有种种过患，身心清净。 再来，“顶上放光，迎请本师毗卢遮那佛”，毗卢遮那佛是法身佛，法身无相，你修报身，可是永远不背实相无相的空的道理，随时要跟空相应、跟无我相应、跟无相相应，要一直有这种见地，功夫才会进步，才不会落在功夫的一象一境中，必须见地跟功夫的融合才能产生正的效果妙用。 “顶上放光，迎请本师毗卢遮那佛，本师现丈六金身”，这“本师现丈六金身”是从法身佛里头产生了化身佛，丈六金身是化身佛，这化身佛是从我们本空的意识所生的，生而不生，若从生起而示现在那里看，便成了“无量相好”的庄严色相。“观想自己奉上种种殊胜供养”，即所谓的十种供养，香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣，简单讲就吃的、穿的、用的都可以供养。供养好了，“本师由顶上光明中浑入我身”，观想毗卢遮那佛的化身佛本师释迦牟尼佛由顶上光明中浑入我们的身体里，彼此合而为一，这一些观想，主要在修生佛不二的无疑的大信念，同时印证无相的法身与有相的报化身也是一体无别。再来，﹁观想传法上师现前，一样地供养﹂，供养好了，也“由顶上光明中浑入我身，三身合一，了无分别。”三身当然是本师、上师，还有自己，也可以是法、报、化三身，其义一如前述。
　　５ 再过来，“观想前面一座圆形镜坛，镜坛中显现本尊准提佛母，结双跏趺座，准提菩萨坐在莲花台上面，双盘，头顶呢？“头戴五佛冠，”五佛冠，大家看过？法师在放焰口或作三时系念、大蒙山施食时所戴的那种毗卢帽便是，由头观想到脸，“面如满月桃花”，这满月象征圆满相，而桃花所泛的粉红色气韵，代表报身成就洋溢的一种气息。“微带笑容，非男女相”，男女相是形而下，形而上则是超越男女相的统合无缺。“左右十八只手，每一只手各拿不同法器”，这些都要一一观想出来，一一要去了解它的用意，这一方面大家可参考那本《显密圆通成佛心要集》，以便将佛法不共世法的一切内涵的深义，领纳在准提菩萨如此殊胜庄严的色相中一体地去观想。简单而言，十八手分两边，一边代表智慧，一边代表慈悲，有刀、剑的这些代表智慧，有莲花、甘露的这些代表悲心，悲智流露展现，合起来如是佛的十八不共法。
那么，准提佛母在镜坛中，观想清楚了，“观想准提佛母由我们自己的眉间光”，也就是眉间轮的地方，“浑入我身，刹那顷，我身即转成本尊，”换句话说：?我就是准提佛母，准提佛母就是我，准提佛母跟自己无二无别?，当然一样戴五佛冠，结准提手印。这样观想好了，再观想“自己身如透明琉璃体”，内外明彻，没有什么内外，这个地方在禅宗讲就是一个大话头，在密教来讲，则是一个很殊胜的观想境界，而这透明琉璃体又有什么奇特呢？?内空心中生起八瓣莲花，红色无根?。?莲花上现一满月轮，月轮上现字轮。?这些观想都有其深义和妙用，整个构成一个实证佛的法，报化三身的观想与持咒的圆满循环。

　　６ 这循环大略分成几个环节，大致上由净法界咒到六字大明咒是一个环节，不管观想�弊忠埠茫�观想四臂观音也好，都是观想头顶上面，基本上是直接让我们体会到空，可以说是着重在法身境界上面。第二个环节“空中十方起大风轮”至“地上涌起八叶巨莲”是见地跟功夫合一，由法身境界来转化我们四大的身心，成就圆满报身。第三个环节是“顶上放光，迎请本师毗卢遮那佛”这个地方起，到迎请传法上师止，是用来阐释化身境界。这化身即是我们意识所变化出来的，什么是我们意识所变化出来的？我们的做人处事、一言一行都是，都要随时随地在做供养布施，供养十方诸佛，布施一切众生，这样在日常生活中才能够得到安心。这个部分，完全在谈行愿方面，也就是菩萨行，我们通常以普贤菩萨十大愿做代表。
　　仪轨到这里可以说次第分明，从法身境界而报身境界而化身境界。然后到了本尊法观想准提菩萨的时候，可以说是法报化三身同时来，体相用一起来。这环节当然要综合地认识到，慢慢细细地去体会。观想前面一座镜坛，这个相当于一个密教的坛城，也可以叫做总持。这个坛城里头彰显整个准提法的事理，而以所现的准提菩萨为象征，我们要一刹那之间把它观想出来。观想出来而与自己合一无别后，这己身的佛身其实完是如透明琉璃体一般。说身如透明琉璃体，是指它是空的法身境界，却也是完美无瑕呈现在那里为有的报身境界。这报身境界更清楚的表现是?内空心中升起八瓣莲花，红色无根?，八瓣莲花代表的本来是血肉的心脏，但它一旦无根则又已非一般凡夫所有，而是不着于身根的生命力的表现，它是空的，却是空的法身作为实有的美妙体相，这是很重要的一个关键。“莲花上现一满月轮”，然后，莲花上的月亮清净洁白，又将莲花的报身转回到象征法身的月轮上。接着，“莲花上现字轮”，字轮的旋转变化，可配合咒语的音声念诵变化境界，这又将法身和报身施展到种种的化身境界上来。当然这修到了就是果地的境界，还不到的话，咒轮的旋转可以用来统摄我们身口意三业，使之返于法身之月照，修行人若能这样的观想，这样的念咒，慢慢身心的转化、业垢的净化自在其中。

　　７ 在这色身的转化方面，我们可以从顶上观好梵文�弊趾螅�直接转入准提法的核心，一带就进了“身如透明琉璃体，内空心中生起八瓣莲花，红色无根”这里。我们的心脏就是八瓣，仪轨上面不直接告诉我们那就是心脏，是怕我们执着，怕我们着相。“八瓣莲花，红色无根”，象征报身，而我们报身跟着化身有关系。什么化身？起心动念都是我们的化身。心不平，气不和，我们现有的这也是化身的身体就糟了，所以要我们观想莲花上现一满月轮，这就是告诉我们心里头要干干净净的，洁朗透明一般，不然有的苦吃。 修行要不断地往上升华，不是往下堕落，如果一天到晚生闷气，一天到晚心不平，那是堕落的，身心愈来愈困重。反之，心平气和，不断升华，不断净化，这就是个关键，牵涉到我们做人处事的观念，能不能看得开？这是智慧问题。对有智慧的人来讲，凡事看得开，对没有智慧的人来讲，处处自己绑自己，这个里头就牵涉到与中医相通相生相克的道理。我们如果一天到晚在生气，心不平气不和，无明起了，心里头乌云密布，就像天上打雷，就会产生逆气。我们心脏，依中医道理，心属火，心不平气不和，火克金，我们肺部属金，因此一发脾气，就开始气得发抖，气得面红耳赤，逆气伤肺。然后金克木，又伤到肝，木属肝，肝气不顺了。肝气不顺，木克土，属土的脾胃不对了。生气中我们很多人吃不下饭，以为是胃肠不好，实际上是肝气不顺。再过来，脾胃不对产生逆气，这便土克水了，肾属水，辗转又伤到肾的功能，荷尔蒙系统受到负面的影响。肾不对，水克火，又回到原点，让心脏压力更大，这样便形成一种恶性循环，五脏六腑俱伤，业障现前。
　　所以修行要随时保持心平气和，一切把它化得干干净净，万里无云万里天，晴空万里。心平气和会产生顺气，顺气会什么状况？火生土，你心平了，脾胃非常好，胃口非常好，因为火生土，吃下去的东西很容易消化，容易消化人就有精神。土生金，金就是肺，肺的气足，精神饱满。消化的器官好，当然容易消化，容易消化就有气力来土生金，促进肺活量。肺的状况住，金生水，有助肾功能的健全。肾功能健全，水生木，肝气就顺。肝气顺，发挥它的肝功能沥毒清血，减轻心脏的负担，这便是木生火了，因此整个就造就一个相生的生生不息的作用，善莫大焉！
　　８ 那么要如何保持心平气和？看开、看淡、看空，这一切原来邦是幻化的，你不要被骗去了。原来是本空的。四大本空，五蕴非我，身体都不是我的，暂时向父母亲租来的，向父母亲十个月租来的旅馆而已，我们不要太过认真，当然也不需要当假。你看它假的，你不吃饭？不吃饭就难过，你能说这身体是假的？你不要睡觉，不要睡觉就打瞌睡，受不了，你还说这身体假的？你说它假的，假不了的，但你说它是真的，一颗子弹，砰！一下子你马上就翘辫子了，这还会是真的吗？若是真的，它应死不了。其实它是四大假合，真的是假合，因缘和合，因缘散的时候，它就要瓦解了，所以平常做人做事，该怎么做好就做好它，但毕竟末了还要把它都看开、看空，那就能心包太虚、量周沙界、逍遥自在。这个是修养，也是修行，而且还是大修行，成就报身的关键，关键离不开我们化身的日常生活中。


亲证真如三进法--持咒.观想.发愿
-----首愚师说法录   




　　 １ 修行路上要找到跟自己相应的法门很不容易，并且修行就是要修得与法相应，修得有效果，这最要紧。个人过去几次闭般舟三昧关，觉得很相应，但也很辛苦。般舟三昧的修法真的是一个大苦行，等到闭过般舟三昧关之后，再来修准提法那就轻松了，而且修得色身有相当的转化。
　　唯有广参多学后再来修准提法的人，才真懂得珍惜准提法。整个修学佛法的一个关键在我们色身的四大五蕴，要怎么样来转化，乃至进一步这心能解脱自在，不受四大五蕴境界的干扰；准提法的金刚念诵持咒法是朝向这目标很好的起步。在做金刚念诵时，这音声当然不能急躁，也不能尖锐；急躁尖锐就是风大不调的现象，风大不调当然就会搞乱了其他三大：地大绷紧，山大狂扬，水大干枯。因此金刚念诵的音声，要先慢慢、慢慢念到沉稳柔和，顺畅无阻，这样持咒者本身的四大就逐渐进入四大相生的一个良性的转化中了。念诵咒语既是在调气，也等于在调心，使心清和专一，意志豁朗平易，然后再来才有进阶到无念境界的份。然而所谓无念，无念不是糊涂，无念是自心清净的表征，无碍于日常生活事务的处理。而最终这无念还要会得无相才行，也就是悟得即相离相，空无所住。修行要先做到无念，才能够与无相相应，与无相相应了才能够空。
　　所以以调心来讲，不管依什么宗，修那一个法，都是要不断地从自己念头来转化自己念头；念头转得来，化得掉，功夫深了，无念境界自能现前。关于无念，六祖告诉我们“无者无妄念，念者念真如”，意思是说：那些贪瞋痴慢疑的妄念都消融掉了，那你反就是念念都在真如境界的实相中了。这个是实际理地，也是实际功夫。一方面靠行愿，在做人处事上舍己为人以断除自己的三毒烦恼；一方面要在色身上转四大，破五蕴；再一方面还要有智慧，由转化妄念而达的无念境界悟得无相，与真如实相相应。
准提法包含整个这样一套的佛法修行体系。金刚念诵持咒是入门，后面的几重观想，包括心月轮观、字轮观等是登堂。至于入室，那就要等你先入门再来说了。
　　２ 谈到观想，想的最初等效用是帮助我们在持咒念诵时，念念能深深打入八识田中。如果你念诵只是舌根在念，跟耳根、跟意根不大相应，那妄想心占有你的成份还是比较大。以妄想心来持诵，当然只要你的咒语不断，这在修持上还没有完全离谱。若能坚持下去，念久了，你还是有机会念进转化身心的循环中。不过为了更大的效益，为了你能由念诵深入第六意识，乃至穿透第七末那识，到达第八阿赖耶识，使得法的力量发挥得淋漓尽致，那么观想是有需要的。
　　唯识学告诉我们：要转化因地，一定要跟第六识、第七识相应；要转化果地，一定要跟第八阿赖耶识相应。如能这样因缘果三个汇合在一起来修，那要成就就快了。所谓因缘果：六、七识念念分明是因，使六、七识依之而念念分明的咒语是缘，第八阿赖耶识能够打入，那则是果。等你念念能打得入第八阿赖耶识中，那前五识的眼、耳、鼻、舌、身也才转得了。
　　所以你修准提法，念咒加上观想，念念由心起，念念回归到心地中，念念分明，念念都在转化我们的色身，这多美好，多殊胜啊！你一句准提神咒能够把它持诵、观想得很纯熟，这纯熟的纯，当然使你身心不杂，心无杂念，身无不调。心无杂念，身无不调，那你的身心就有纯净感；纯净就能够得清净。若是杂染，那你再怎样都清净不了。你身心不清净，无相之真如又如何亲见亲证呢？
　　３ 我们一般凡夫智力微薄，往往抵制不了来势??的多生累劫的习气。虽然如此，人人却拥有一股力量，能够克服转化这习气业力，那就是愿力，就看我们发不发它而已！
愿力是一个人愿意让自己大改变的原动力，发愿自己不再为种种人事物烦恼，发愿自己愿为种种人事物奉献，这不得了的，在整个佛法上叫做发菩提心。发菩提心是成佛的根基，道道地地转化业障的本因力。持咒人在自己的下意识中要有一股愿力，你所发的愿是什么，那就要把这股愿力不断地展现出来。
　　当我们自己在修行上感觉到很疲累，自己提不起精神的时候，依这股愿力就要让精神振作起来，继续行持下去。不管是为自己身体健康也好，为家庭也好，为事业也好，尤其是为自己道业，你要念念祈求佛母加持，念念不忘自己所愿，踏实去行，这样便能够让自己多生累劫的罪业，逐渐地消除。
　　愿力可以庄严我们的身心，让我们的身心、让我们的身口意愈来愈庄严。一个人有了善愿、菩提愿，那他的精神内涵马上就不一样了。所谓诚于中，形于外，一发正愿，日常修行与待人接物的气象便不同，成格了、出格了。愿大家共勉，善思念之。

如何得自由--准提法字轮观的奥妙
-----首愚师说法录   

--------------------------------------------------------------------------------

　　准提法门在持诵上不但是一个观音耳根圆通法门，也是一个让行者得以心息相依的安般守意法门。心跟呼吸怎么调到同步而心气合一？这是转化我们色身四大的障碍很大的关键。答案是：我们只要把准提咒语，以金刚念诵的方式把它念到很顺口，念到顺气，那就可以入门了。我们身心不调的气，叫逆气，逆气消融不掉，转不过来，我们身心的障碍便是修道上的麻烦。如果你全身的气由逆转顺，顺之又顺，到时你便能感觉到光音交融的境界，所有的音声，在持诵时，感觉到都是从自己的光明体展现出来，整个心就是一个广大的音声海。你能够念到这个程度，观音耳根圆通法门在其中，安般守意心息相依法门在其中，身心没有不转化的，在功夫上得个入处，不成问题了。
　　实际上，我们一般人的妄想和颠倒、执着都是身心逆气不调之故，由之在日常生活中，动辄得咎，念头乱起乱灭，搅拌起一股股乱流，这乱流变成了牵引我们的业气，也就是业力，你若没有方法来整治它们，那就只有随波逐流，常在纷争的烦恼中了。准提法门由心息相依，还要进一步体会“身如透明琉璃体”，这个观想很重要。身如透明琉璃体是心息相依的深度体现，在身如透明琉璃体中，接着要发现“内空心中生起八瓣莲花，红色无根，莲花上现一满月轮，月轮上现字轮。”这红色无根的八瓣莲花及莲花上的月轮乃是一个人身心和谐至美的一个表现，而月轮上的字轮则是心跟气、光跟音的一个交点，这字轮的转动让月轮的净光更清澈遍照，让无根的红莲更庄严美丽，它是声音化光气呈色相的枢纽，行者这时于它要懂得收放自如，放开来，把自己身如透明琉璃体跟整个三千大千世界打成一片；收敛起来，字轮入于月轮中，月轮收入红莲里，红莲与透明琉璃体终归只是一明点，细之又细，它是光，亦是音，光音不二。
　　简言之，透过咒语的音声，字轮的旋转所现之极细明点，实际上就是净念相继之一心，心气合一都摄六根的境界，此即此无上妙密法的准提法整治我们起心动念的习气业力的奥妙处。一般人只要透过咒语的持诵，不断地来洗练自己的身心，去芜存菁，身成透明琉璃体，自然便转化了凡夫的业染之身，成为解脱圆满的报身，妙相庄严。再者，“内空心中生起八瓣莲花，莲花上现一满月轮”，满月轮是妙体，“月轮上现字轮”，字轮是妙用。而此体用之相则是一极细明点所澈照的大光明境界，音声如潮，从中流出，会通法界之流，观音耳根圆通法门宛然在焉！
　　修准提法的行者，平时要不断地忏悔发愿，并以这一句准提神咒的持诵来消除业障，顺伏自己。这之间，普贤十大愿的“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请佛住世，请转法轮，常随佛学，恒顺众生，普皆回向”，便是最好的生活指标。这样一路修去，不但准提法所现的境相是佛的报化身的色相，心更是佛的法身的菩提心，那凡夫身、凡夫心的种种烦恼障碍，岂还会有作怪的余地？
　　一般人修行，光是在那边想把色身和烦恼观空，怎么空得了呢？空不了的。你要持咒观想，并发普贤愿行才行，这样自力他力并行不悖，自他不二，自然得十方三世一切佛的佛力加持，也是得到自性法身佛的灌顶，所谓感应道交难思议所指的正是这样，它可以将我们闭锁曲扭的身心打开调直，一关一关，一节一节，将陷在苦恼忧患的生命超拔出来，获得大解脱、大自由。各位！你真自由了吗？别被那烦恼习气困得死死的。人没有多少时间可拿自己的生命开玩笑，好好来修准提法吧！






准提法要



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　大道皆在平常中一句准提神咒看起来很平常，但是要把它唸得好就不容易了。就净土法门而言，一句阿弥陀佛要念得很纯熟，往往尽其一生的性命，甚至有人还不能完成它呢！所谓“一句佛名，万德庄严”诚良有以也。
　　佛门有句话说：“方便为究竟”许多修行人都好高骛远，善根利智者更喜欢谈玄说妙，不着边际。根器本是个人三世因果来的，个人多生累劫薰陶佛法，褔慧双修，根器自然较他人为利。以个人的根器而言，就有所对治，因为每个人的性向不同，所用的方法也因之而异，所以，佛说：“一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法？”由于每一个人的根器各异，方法不同，而方法本身即是方便。善巧方便是为了去适应自己的根器，使自己少走一些冤枉路，故说“方便为究竟”。换言之，不懂善巧方便，就要多绕几个圈子。虽说兜圈子没有什么不好，你想多学几个法门也无可厚非，只是一个人肚子饿了，总会想办法先把肚子填饱，也就是说，一个人在非常饥饿的状态下，是不可能再去挑东捡西的！以这个比喻来做诠释，一句咒语就是最善巧方便了。
　　何以说“方便为究竟”呢？当然，我们也不能小看一句准提咒语，咒语念得成就与否，明眼人一听即能了然，不用再去看你的气象，也用不着知道你的见地。由念诵的音声即能了解你的程度大概到那里，而你的问题又在什么地方，所以金刚念诵念得好，必然得清净，得清凉，褔慧圆满！因为褔慧不圆满，不可能显现清净相。音声是个相，音声不清净，讲话也不俐落，这一切都需要集中福慧的。
　　金刚念诵念得好，别人一听必然心生欢喜，甚至会让别人感染到空灵的境界。所以金刚念诵以净土中修持的次第而言，有所谓“持名念佛，观相念佛，观想念佛及实相念佛。”一句咒语即可从持名念佛直接到达实相念佛，这是可以肯定的。所以唸一句咒语好像很平常，可是能耐得住平常，此人的褔德智慧尽在其中矣！
　　凡夫太无常，起心动念，行住坐卧瞬息万变，这是凡夫境界。一个人非常平常，这人就成功了！有人问马袓道一禅师说：“何者为道？”禅师答：“平常心是道”，一点也不错，最高深的道理，往往都是在最平常中显现的。不能从日常生活中的点点滴滴去体会，又到那里去找“道”呢？“道”在那里？佛菩萨又在那里呢？纵使佛菩萨在你面前，你有智慧去认识吗？
　　也许有人会说：“我学佛几十年了，都看不到佛，连个影像也没有，不是太不相应吗？”对佛法僧三宝的精神内涵都没认识清楚，如何现前呢？是你自己相应力不够，诚心不够，怪得了谁呢？所以一句“南无飒哆喃”也是万德庄严，无所不包，无所不容，重重无尽的。
　　法门无有高下，众生根器才有利钝、一切唯心造，皆因个人的福德、智慧、因缘而有所不同！所以说，佛法非常平常，能够认识到平常，你就有道了，否则道在找你，你也在找道，相逢永无期！打坐很平常，吃饭很平常，睡觉也很平常。睡觉正好可以大休息，清净圆满，但问你是否有本事在睡觉时一动不动，几个小时下来一个姿势都不变，那你即“定在其中”因此，精进与否，不能完全从表相来衡量，大道皆在平常中哪！
　　心月孤悬．气吞万象 准提法所观想的心月轮，本来就是一盏明灯，这盏灯点得好，必然随时在清净法喜当中，问题是我们如何才能经常保有这盏明灯来照明自己。南师还在台湾，逢春过年时，他老人家总会应一些道友的要求写一些春联，当时在十一楼禅堂里南师曾写了这样一幅对联：“月到上方诸品净，心持半偈万缘空。”当你把心月轮观想出来时，种种境界，乃至一切妄念都会安息下来，就像《坛经》告诉我们的“邪来烦恼至，正来烦恼除”一样，此时此刻，随其心净国土净，心中清净无瑕秽，便是“月到上方诸品净”的道理所在。
　　至于“心持半偈万缘空”，禅宗经常向人开示：“佛法无多子”，能对佛法体会到一偈半偈便可受用无穷了。事实上，讲到“空”，我们真能悟空吗？再说，能做到真正的慈悲，那也受用不尽了。对佛法的理念而言，若是“慈悲喜舍”算是一偈，则确实能做到“慈悲”便是半偈了；对一部经典里的某一句话体会得特别深刻，这句话也将在你的身上产生效力，使你身心得到受用，所以说，“心持半偈万缘空”。
　　有一年我去香港，正好身体不太健康，南师也非常关心，可说是考工夫，也可说是一种加持，他对观想心月轮方面有所提示，他说：“心月孤悬，气吞万象”。诚然，能把心中那盏心月展现出来，必然可以气吞万象的。心月轮可说是整个准提法在升起次第与圆满次第的关键所在，能把它点亮起来，展现出来，就可以得到真正的受用了。至于如何点它，当然还得需要有些基础，从口密唸咒，金刚念诵做起，念个十万，二十万遍，甚至九十万遍，乃至一百万遍，从基础上打好根基，要耐烦，要持之以恒。所以还是需要计数，口袋里经常带串念珠，每天能念个十圈，一年下来就有四，五十万遍了，两年以后，最保守的估计，应该也达到百万遍之谱了。要以这种精进之心来做加行（密宗很讲究加行的），各位不妨试试！
这么修法的加行就有了，然后观想应该就会越来越清明，整个准提法的仪轨理念也必然会越来越清晰。由局部慢慢达到整体，有了整体观念以后，慢慢的，整个准提法由升起次第到圆满次第，都能把他消化，吸收，融合为一体。如此，则你心中那盏明灯就会逐渐呈现出来，那力量之强大，是足以把烦脑化为乌有。所以准提法的确是个无上大法，无上妙法，关键在你自己的恭敬心与精进心而已。
　　当然，这盏灯会随着你的心念，你的智慧有时明亮，有时（被自己的无明）熄灭，可说是时亮时晦的。或许有朝一日，当你觉得自己的起心动念，行住坐卧都能打成一片时，气象也就不同于寻常了。凡夫总是念念无常，在生生灭灭之中，却又是有尽的，唯有到达“生灭灭已，寂灭为乐”时，这无尽灯才会出现。进而言之，当你感受到自己那盏无尽灯已经点亮起来时，你的身心与周遭的一切人事比起从前，皆已不可同日而语了，那也将是你慈悲喜舍普现的时刻了。
所以说，“无尽灯”不是一句空洞的话，它自有其实际的精神内涵境界，它是随着个人的布施、持戒、忍辱、精进、禅定的工夫才能展现智慧的“般若灯”。每一个人修行的目的，无非希望有那么一天，能够“心空及第归”，而事实上，也唯有到那时刻才是真正无尽灯点燃起来的时候。




修法信念
　　在这里参加共修，每个人的心得都不一样，如何能够将准提法修得好，必然与对本法了解的程度深浅，和对佛法的体验及平常个人心行如何，而有所不同。所以说，准提法本身具有高深的内涵，包括见地，修证和行愿。如果在佛法这三方面不够深入，那么对准提法的契入也就无法含融周遍，修行起来也就事倍功半了。尤其修准提法，必须具备崇高的行愿精神，行者一定要发菩提心，否则感应有限，因为准提法本身属于无上密法，如果心胸狭窄，仅仅是为了个人的私利而修，终究不能与诸佛性海相应。
　　《显密圆通成佛心要集》告诉我们，修准提法的条件是先悟“毗卢法界”（一真无障碍法界），然后还要依悟修满普贤行愿海，跟华严整个普贤行愿的精神相应，才算圆满准提法的修证次第。而悟“毗卢法界”则必先见到空性，亦即般若的初步成就；禅宗古德曾告诉我们：“悟后正好起修”。经论上亦常云：“根本智易开，后得智难得”。过去南师也曾训示：“悟道容易修道难，修道容易成道难，成道容易行道难”，可见修行阶梯的升进一步比一步艰难，千万不可得少为足。每一个人都想开悟，只要切实依教奉行，遇到善知识，或自己的根器够，看到般若金刚等诸经，自己开发本明觉性，但是要进一步行道就不是那么容易了。“修道行道要难行能行，难忍能忍”，就是这个道理。若是证了阿罗汉果后，自觉“我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有”，就向这个世界道声“再见”，一下躲进深山里去，或进入涅槃的清净无为境界，这样能算是圆满了吗？禅宗袓师呵斥这般人骂得很高明，称之为：“担板汉”，意思是说他们好比肩上担着一块木板，视野仅有一边，只见到空的一面，看不到妙有的一面，若要证得法界重重无尽，理事圆融，事事无碍的究竟境界，还必须要发起广大道心，回向无上菩提呢！
　　心气合一与金刚念诵
　　以上为有关修准提法应具备的基本信念。另外准提法中也有一种善巧有效的念诵法门，以前南师曾一一传授过，那就是“心气合一金刚念诵法”，要想速消业障，在生理心理上能更上一层楼，此种宝贵的方法，值得大家好好修习。为什么说金刚念诵会那么殊胜呢！所谓“金刚”是代表坚固不坏的，它能摧毁一切，等于一把犀利（澈见自性）的般若慧剑，能毫不犹豫的斩断自己贪、瞠、痴、慢、疑等烦恼。金刚念诵在“相”上说，是“意念专一”“唇齿不动”，真念得好，嘴唇和牙齿自然不动，看似没在念，而实则纯一雄浑的声气连屋顶都似乎要被震跨了，此有助于心念的澄净专一，利于观想成就。从“体”上来看，那就是心月轮的观想汇于见地上的清明空灵，转入实相无相的般若慧观，直接透入自性本源，至此，这种金刚念诵就完全不样了。
　　金刚念诵念得好，一点妄想都起不来，身心都在一片空灵中，但并不是说唇齿不动，就是真正的金刚念诵，那只不过是一种现象而已，否则为什么每个人念的声音都不一样，效果也不同呢？由此心气合一，金刚念诵，配合观想，再加上踏实的行愿，就可以凡有所求，必有所应了。




信心清净
　　再从“理”上说，准提法本身就是个心地法门，所谓“南无七俱胝佛母大准提王菩萨”，“佛母”即“般若”，“般若”即“心地法门”，亦即“宇宙生命之本源智慧”。我们为了要找到自己生命的根本，所以希望藉着学佛修行得以悟道，修道，成道和行道。禅宗告诉我们“即心即佛”，《观无量寿经》，亦讲“是心作佛”，只要大家在佛法上多听、多看、多研究、多实证，必然能够具备这种理智的信仰。修证功夫上的信仰是属于经验问题，譬如以心气合一金刚念诵法来修准提法，觉得身心有所转化，心能转物，世法人事上渐有进境，且更得心应手，因而对此种法门产生甚深的信仰，而这种信仰还是依个人见地的深浅差别而有不同的效果。
　　金刚经云：“信心清净，即生实相”，事实上信心清净本身就是实相，实相无相，能见地透澈，究竟了脱，才能信心清净。清者毫无不明之处，净者远离染污；若对佛法一知半解，仅有一般宗教信仰之情，此种信心，时进时退，遇身心不适或遭挫折磨难，即很容易对佛法产生怀疑，这是信心不清净，也是见地上不透澈之故。
行愿成就
　　再者对佛法有“信”后，尚须有“愿”，愿心是从信心而起，信仰不够深切，愿力也必然无法广大。若修法之目的仅在求祈一己一家之世间一般褔报，很显然的是信愿不足。
昔日梁武帝以他学佛所行问达摩袓师：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜数，有何功德？”袓曰：“无”。武帝当下愣住了。原来以有所求之心建庙布施，助人修道，仅能称之为人天有漏之因，如影随形，虽有非实，是无常的褔报，不是佛法究竟功德。真正的功德应是明心见性，能与般若相应者。虽是褔报大者，仍不离人天有漏之因，最后只能“招得来生不如意，褔报尽，还堕落”。这是说有褔报而无智慧，当生难免骄矜奢侈，道德颓败，褔报一享尽，往后的日子就不好过了，唯有褔报与智慧相应，成了功德，才能澈见无生法忍。
无生法忍者，安住自性法体，不被一切生灭现象所惑。生命的现象，有生即有灭，有生有灭即有苦，如此生灭轮回不已。若能见到实相无相，生灭本妄，而起心动念均回归至自性法体，则心性清明，和光同尘，对任何顺境或逆境皆能了无碍滞。
　　《华严经普贤行愿品》告诉我们：“如是（世间）一切，无复相随，唯此（普贤十大）愿王，不相舍离”，此乃因愿与心性相应之故，而学佛欲得无所得的大成就，还须拥有此种无量无边之大法界心。另外关于行一项，行者行为，乃我人实际行履，包括身行、口行、意行三者，乃善恶二业之造因。愿与行本为一体，若气量狭窄，如刚才讲仅为个人健康，家庭平安，儿女成器等而有所祈求者，乃属小行；或只为求个人之解脱而修禅定，寻一僻静之处闭关修持以为得道，系属中行；大行者，如大行普贤菩萨之十大行愿，处处为利众生而行；唯此大行，若无真正见地者，是无法做到的，同时也须见地明澈，方不致在所做所为上有所差失，损人损己。



月爱流光牵字转



月轮观与字轮观对心脉轮的作用 -----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　有人问我：““LA”字是不是二十四小时都要系住观在头顶上?”不是这样的，我们一般人都在著相中，非常著相，谈不上空。如果以著相的心态，过於执箸，往往会引起血压上升，有的人观到一个时候，头会有肿涨感，头皮会发麻，所以你不是要把字抓得紧紧的，重点是字观想到最後，放白色光明，光明遍照自己身心，乃至遍法界，能够遍法界的话，那你身心跟整个山河大地都能化掉了，当然也就进入空、无相的境界。能空便能舆准提法的圆满次第相应，这可以透过观想，不断练习，也就是薰习。
　　此外，观想身如透明琉璃体，重点在我们的膻中穴，心窝这个地方，但不宜过度执守，要感觉自己体内五脏六腑都化掉了，剩下这表皮，这表皮是透明的，然後，“内空心中，生起八瓣莲花，红色无根。观八瓣莲花与我们心脏的形构有关，这样观想与我们的心脉轮息息相关。心脏是肉团心，而什么是你的真心呢?真心在那里?你说我有真心就好，这肉团心我不要，也不行啊!其实我们仔细观察自己的五脏六腑，心脏这地方就是转化我们业报身的一个关键处，它是一个业气交集的地方，怎么交集?情绪好坏的聚力所在，情绪坏，你一发脾气，心脏便轰轰地碰碰跳，一下马上面红耳赤起来。或者人一紧张或一害羞，心脏又咚咚地碰碰跳，也面红耳赤起来、所以这地方是我们转化身心业力的下手处。
　　如果以中医五行相生相克的道理来讲，我们的心若正念人就心平气和，身心的金木水火土便起相生的调顺作用，一起邪念有了贪嗔痴慢疑，马上金本水火土的身心功能就相克不调了。好比我们一发睥气，这个心脏猛跳，好像快要跳出来了，动了肝火了。这个相克，怎么克法?中医讲心属火，一怒便火克金，气得发抖，马上肺不对了，肺属金，是呼吸气息运行的主机，生气中心跳加快，呼吸便急促不匀了，然后金克木，木是指肝，呼吸不顺畅，容易影响肝功能。接著木克土，土克水，胃和肾也跟著不对劲了。最后，肾的毛病又反回来千扰心脏的正常运作，成了恶性循环。
　　所以，修行的道理在於随时保持正念，心平气和就对了。心火平和的时候，火生土，睥胃吸收东西，很容易消化，饮食正常，精神饱满。土生金，饮食吸收营养，睥胃健康，自然提升肺的功能，精神旺盛。金生水，水生木，然后肾脏和肝脏都顺势在整体生机的滋润作用中调和了。肝功能调和了，可以减轻心脏的负担，这样整个机制成了一个良性的循环。所以形而上的念头、见地、观念对形而下的生理是很重要的，它左右了我们的报身，你念头不对，就报在你的业报身上面，然後我们的业报身就在一种恶性循环中。因此准提法为什么在观自身如透明琉璃体外，同时也强调观想心月轮?在戒律里头，比丘晚上睡觉要作日轮观，可使意识不落浑噩中，也避免做恶梦。观日轮跟月轮，意义一样，只在身心调节的方便作用上略有不同。作月轮观或日轮观可使观者转化心脏的业力结使，心念清明，睡眠安祥。一般人平常睡得不好，甚至恶梦连连，大都是人事上不祥和，这是转化报身的关键处。
　　我们的身体眼耳鼻舌身意六根，摊开来是六根对六尘境界和所起的六识作用，合起来叫十八界，人就在十八界里封住了。十八界浓缩回来叫五蕴，色受想行识，这个心月轮观，或者准提法的字轮观，在心月轮中观字轮，都是为了解破这五蕴或十八界。那么我们要怎么观想?你只要念念在准提神咒就可以了。准提神咒本身就是个字轮，就是个坛场，你念念在准提咒上面，便是结界，界定了一个神圣的范围。等於《西游记》中孙悟空有时要去探路的时候，就画个圈圈说：“师父，您就好好待在圈子里头吧!你不要出去，出去有受妖魔侵犯的危险。”可是猪八戒不听，煽动师父说：“那猴子的话靠不住，我们为什么要困在这圈子里头呢?外面好玩的很。”结果大家出去，一下就被妖魔抓去了。心月轮所现字轮就是这个摄身摄心的安全圈，准提咒也是。同时我们的准提镜，也是代表这字轮，只要我们的字轮或诵或观得净念相继，那心便清如明镜了。
　　佛法的道场是从我们的清净心里面展现出来的，这种心跟我们业报大有关系，所以很多禅宗祖师悟道的时候，都脉解心开，心打开来了，心脏的气结“剥”地一下，解开来了，这地方正是心月轮观和字轮观的秘密所在，非常微细，非常宝贵。所以整个夹讲，字观、透明琉璃体、心月轮观、字轮观都是见空性的一种方便，其中又有一个重点，就在後修普贤行愿海。心月轮中现字轮，也是後修普贤行愿的范围，包括我们的见地，包括我们的修证功夫，包括我们做人处事都跟心月轮、字轮息息相关，因为这些观想观得好，心平气和，正可在待人接物，做人做事上好好行善做功德，字轮不要观想大大，愈小愈好，像时钟一样，顺时针右旋，需和他人谈话时，可在舌上观一“LA” 字，一边讲话一边摄心在定，也是普贤行愿的项目之一。





心净国土净



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　业缘有别　　随着个人的业缘与见地，每个人念佛的境界几乎都不一样。同样一句“阿弥陀佛”，十个人念的境界皆不相同。并非阿弥陀佛有十个样子，而是我们的业力千差万别。经教告诉我们：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”譬如如来讲一个“佛”字，听到每个人的耳朵里去，在心里转了个圈，感受如何就因人而异了，这就是业缘有别的缘故。
　　妄心与明心　　有的人念佛念得欢欢喜喜的，也有人念得自己觉得一切都具足圆满，当然也有人会觉得不知道自己在念什么？似乎愈念妄想愈多了。所谓“妄心念佛，佛在西天；明心念佛，佛在心中”就是这个道理，各位不妨自问：“我妄心念佛呢？还是明心念佛？”，有人念佛只是抓住一句佛号，有人念佛却能懂得起观，也有人念佛可以和华严法界相应。难怪净土法门分成“九品往生”，因九品的境界相差太大了。
　　信愿行　　净土法门强调“信愿行”，而信愿行又强调绝对的“信”，然后要有“菩萨愿”和“菩萨行”。平常，我们念“阿弥陀佛”，信在何处？愿力又如何呢？对净土法门的行持又怎样呢？我们懂得佛在心中，见法即见佛，见什么法呢？——见“心地”，了心却见佛。净土法门特别强调心，由“有信”而“发愿”往生极乐世界。何以身心无法与念佛打成一片呢？信心即是最大的关键了，妄想一来，其他念头一起，全盘皆非了，如此当然觉得很迷茫，这时就要靠真正的见地了。见地，说简单也简单，说困难也困难，若是那么简单，人人距离菩提大道就很近了。那么容易相信，你就不会迷糊了。你能念到不论顺境、逆境来时，信心都不退就差不多了；而且不但不退，还能与法相应，身心随时在禅悦为食当中。很多研究中观、唯识等理论方面的学者，他们完全在思惟修直截了当，从自己的心念下手，而我们修净土法门则强调信心——深信有个极乐世界。
　　三无漏学　　戒、定、慧三学统称为“三无漏学”，这是我们从世间法上，从凡夫的因地上走向修证、解脱度途径必不可少的条件。世间法的种种烦恼都是有漏的，要无漏一定得与般若相应，许多佛法的法门都注重于“定学”方面，就我们现在的持名念佛而言，也是与定学相应的。念佛可使内心得到一种安详、宁谧的感觉！至于能否解脱，能否与法相应就要靠智慧了。要是信心不够，念了老半天，到底念什么呀！念得都生烦恼了，岂不就失去方向？禅宗标榜直接从心地上去体会，当然即与中观相应，等于《金刚经》讲的“三心不可得”，故说“禅宗是接引上上根机者”。然则，理归理，“事”项做到了吗？这可大费周折了。
　　否则，有些佛教学者怎么只落得个“玩弄知识”之称呢？因为没有与修证功夫相应！也就是信心还是有问题。如果理论上可以满足我们的需求，则林林总总的修证方法就不再需要了。所以说，佛法讲求的就是一个见地与一个修证要真正得到受用，基本上还是要从日常生活中的“戒学”方面下手。“戒学”也可以说是属于行愿部分的，亦即我们平常日用中的为人处事，与现实挂勾，在自己的修行方面真正往下扎根。很多研究佛学理论的人就是与现实脱节了。故行愿自有其可贵之处，做了，在你的行愿过程中，很多大道理就呈现出来了。　　佛法毕竟是个实践的宗教，可以拿来验证在自己的身心，乃至日常生活之中。故严格说来，三无漏学是不可偏废的。
　　直下承当　　所谓“阿弥陀佛”就是我们自性光明，可以直下承当。一方面念佛号，一方面自己的身心在一片光明中。易言之，见地在“理”里，在“定”里，乃至“行愿”也在其中。一边念，一边回向，何须再念个回向文呢？当下直截了当即与“空、无我、无相”相应了。则所有听到我们念佛的人，不论有形、无形，皆能得到好处。念诵得好，非仅个人会得到法喜，别人听了自然也能得到法喜。否则，自己念得都生烦恼了，又如何寄望别人得到法喜？“一切唯心造”呀！可见信心与愿力有多么重要！
　　随顺世缘　　佛陀针对众生的根器讲了八万四千法门。然而，我们学佛以后却自己分别了禅宗、密宗、净土宗、华严宗、天台宗、唯识宗、三论宗等，我们画地为牢。事实上，八万四千法门都是念佛法门。各位相信吗？相信你就成功了，否则，学佛就学得太辛苦了。你能以这种见地去念佛、去修持，就能“左右逢源”。我们在日常生活之中，行住坐卧信手拈来，都要能够了无挂碍，能够“随顺世缘无挂碍”。念佛能念到这种境界，则禅、净、密皆在其中矣！八万四千法门也皆涵盖在内了，那里还有什么宗派之分呢？
普贤境界　　我们在任何时、地学佛，若是还分别世间法与出世间法，就是还在二分法中了，那是不圆满的。学佛修法，一定要学到像普贤菩萨的十大愿一样。　　何谓“普贤”呢？“普贤”又叫“普现”，普现在一切境界中。各位应以这种见地去念佛，而不是非要念一句“阿弥陀佛”才叫念佛。纵使你在与人谈话，内心还能清清明明那也是在念佛，这便是广义的念佛。　　普贤的境界，也就是“随顺世缘无挂碍”的道理了。我们能这样认识，则何处不是道场呢？
　　不增不减　　凡夫经常都在二分法中，非善即恶，非是即非，抓得很紧。六祖问惠明禅师说：“不思善、不思恶，正与么时那个是明上座本来面目？”各位不妨也自己问问：“不思善、不思恶时，我的本来面目到底又如何呢？”若是无法把是非善恶溶化掉，不就处处都在矛盾中了吗？各位听到我在咳嗽吗？你若把它当咳嗽，那么你也听进去一声咳嗽。一声咳嗽原是不增不减的，也是不垢不净的。有垢有净是你自己心里去接受的，要是你不去接受，它就是不垢不净了，同时它也不增不减、不生不灭，垢净、增减、生灭完全在你的一念心。懂得这么用心，则连吃饭都不是打闲岔了：嘴巴在吃饭，那“能”想的知道在吃饭，可是那个“他”并没有在吃呀！你吃饱了，那个能知道饱的也从来无所谓饱与不饱呀！
　　法尔如是　　佛经有很多是“不了义”教，也有很多是“华严境界”。像《阿弥陀佛经》等净土三经都是华严境界，那并不是我们一般凡夫所能想像的。严格说来，净土法门深不可测，一点都轻忽不得的。所谓“甚深缘起、缘起甚深”，一般随便批评净土宗的人，那是谤佛、谤法、谤僧；乃至修净土的人批评其他宗派亦然。因为法法都是平等的！《金刚经》云：“一切法皆是佛法”，又说“是法平等，无有高下”，只是众生太执著了。试想，佛陀讲了四十九年的法，却说他一个字也没讲，难道他在打妄语吗？不是的，他是在帮我们“扫相”，希望我们不要执著呀！
　　佛国境界　　《阿弥陀佛经》上有一段说：“其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行”。并没有告诉我们要执著在极乐世界，而是要到十方国土去随喜赞叹。根据《无量寿佛经》的记载，阿弥陀佛发了四十八个大愿来庄严极乐世界，所有佛土、诸佛的殊胜都集中在这极乐世界之中。其中描写的七宝，我曾请教一位艺术家说：“以艺术家的眼光来看，阿弥陀佛世界里的境界能把它创造出来吗？”他说：“这七宝应该是不困难的”。然而，依我的看法，佛陀讲的境界无非是要让我们娑婆世界的众生容易去理解。讲得太高了，我们无法想像，但是，我相信西方极乐世界绝对比描述的更加庄严，而且庄严得让人无法想像。
　　壮严此心　　贤劫千佛之中，释迦牟尼佛是第四位，第五位是弥勒佛，而两位就距离好几万亿年了，甚至是无法计量的，可见成佛不是那么简单。学佛的那么多，成就的又有几人呢？我们看《法华经》，佛陀为五百弟子授记，人人都可成佛，只是时间久远的差距罢了。既然众生都有佛性，出家可以成佛，在家当然也可以成佛。如果出家可以成佛，在家不能成佛，佛法就不平等了。成佛是了心，圆满这个心、庄严这个心。所以说，佛法是智慧之学，不是要你抓得紧紧的，抓住一个佛号只是要给初步学佛或心性比较脆弱的人一个方便而已。
回向净土　　佛陀在净土经典里告诉我们：“千经万论皆指向极乐世界”，只要懂得这个道理，时时回向极乐世界就没错了。当然你也可以回向弥勒净土。像近代的高僧大德——太虚大师、虚云老和尚，就是发愿往生兜率天，亲近当来下生弥勒尊佛的。历代禅宗大师也有很多都发愿生生世世住在这娑婆世界度众生的，这样也没错呀！反而成佛得更快呢！别以为到极乐世界才成佛快。只要你见地正确，在苦难中成佛更快的。像佛陀与弥勒菩萨两位原是师兄弟，一个是修苦行、一个修安乐行，结果释迦牟尼佛提早成佛了。到极乐世界只是留学而已，终究还是要回到娑婆世界来的，不过是时间的久暂罢了。总而言之，一切在行愿，我们强调弘法，就要绝对有信心，若是以学理的观点来探讨，必然有很多可谈。然而佛法讲“实际”二字，如果认真探讨起来，邪知邪见就跟着来了，而到底谁是邪知邪见又很难讲了，除非你亲自证到，否则就只好依圣言量来判断了。





人人要有一个净化身心的方法



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　１修准提法的字轮观，如果你在持诵咒语时只念准提咒的咒心“唵．折隶．主隶、准提．娑哈”，那就观想这九个字构成的字轮。因为基本上念与观是一个字对一个字，这样才会吻合。而之所以在观想上要形成一个字轮，其本意是因为它跟持诵时一样是循环不已的。咒语本身的循环自然就变成一个字轮，这好比你点一根香，把这个香旋转起来，它必然变成一个光圈一般。在这个字轮的光圈中，真正的观想，每一个字在意义上都是中心。以持诵全咒而言，好比念“南无萨哆喃”，念“南”时所观的字轮中的“南”字是中心，念到“无”，“无”字是中心，以此类推；因此持诵和观想时，每一个字都是盖天盖地的，一切从此法界流出来，一切还归于此法界。
　　修准提法时，我们嘴巴所念的跟心眼所观的，二者不前不后，念咒跟观想同步进行，是二而一。这二而一的所观的跟所念的归到那里？归到能观能念的。能观能念的那有两个？只有一个嘛！你所观所念的是法相，念得好、观得好，便能入法相所串连的法界之流，由之达到心气合一，心气一能合一，那你便能回归到本源。什么是本源？生化法界的法性。因此《楞严经》讲一切佛法的修行法门是“归元无二路”，要不然你要归到那里去呢？禅宗三祖僧粲大师就这么说：“百千妙法，同归方寸。”其意与《楞严经》所指相同。佛教各宗派法门间的争论其实都在法相上面，只要一回归到法性上，大家还有什么好争的！有争论就是你对佛法不通，不通才会有争论，才会公说公有理、婆说婆有理。
　　所以大家要把握到，我们所观想的跟所念的咒语是同一个境界，不是两个境界，两个境界就矛盾了。境界之有矛盾，叫做格格不入。格格不入，那等于你念诵与观想的插头有没有插对；插对了，那音声就不一样，观想也不一样，很自然很容易，二者水乳交融地生起，而终而很统一地使声色之相归于一体。声色之相归于一体，那就回归到法性上了。
　　２不管大家修哪一个法门，在佛法中都是在参学，参学者要有一种很谦虚、很客观的心，才能参学得好。参学是要吸取各方善知识的精华，将之导汇到自己的身上来，如果这样，那你的成就将不可限量。一切就怕我们学佛的门户观念很重，有人觉得基督教、天主教他们的排他性很强，严格讲我们佛教给人家的感觉何尝不是这样的。有一颗谦卑的心，很不容易。如果以戒律来讲参学的准则，那就严重了，方圆五十里、百里之内有善知识在讲经说法，你不前去听，那不行。以前南老师曾说：“如果我把佛法的真见地、真手腕拿出来，那门庭草深三尺，不要说人都吓跑了，连鬼都不敢上门。”南师此说是有凭据的，当年他在十方禅林讲《瑜伽菩萨戒本》，讲到最后，几乎没有一个人敢听，都吓跑了。我觉得南师在讲《瑜伽菩萨戒本》时，比他主持禅七还要严肃，几乎把每一个人的缺点批驳得体无完肤，刚开始人很多，后来愈听人愈少了，大家吓得不敢参加，这就是没有这种参学的气度，经不起棒喝。这就是为什么密宗的马尔巴上师会跟他的徒弟密勒日巴这么说：“我是碰到你，在你身上可以用，在别人身上我是不敢这么用。”的原因。在此，大家可以一起反省看看，我们确是一个佛法的参学者吗？
　　３大家修持准提法门，一定要共修跟自修两者交叉配合。真正能够自修上路的，那你在佛法上已有了一些基础，很不错的，因此参加共修，哪怕是一个礼拜一次也好，一个月一次也好，一来还可以在法上把自己系住。但是如果你来共修，在共修中，法门把握不住，那一回去，你说要自修更谈不上了。共修可以说是群策群力，仗大众修法的增上力，彼此互相提携。然而不管是共修还是自修，你要真在法们上系得住自己，那你要真正发解脱烦恼的出离心，没有出离心就变成一般信仰，一般信仰往往可有可无的，而只要一有了出离心，那你便能主动出击，对法念兹在兹，这力量就很强了。没有出离心，修法多会流于散慢。有了出离心，也就是有了道心，那在感觉上是随时三宝都在我们周围，而使整个生活跟三宝结合在一起，因此修法的力量就强，不管你在什么场合，人多人少，都能用功上路。
　　简单讲，我们要把整个佛法生活化，这样才有力量。这样才算修行，不但能够自我督促，还可以帮助其他人。有些人在佛法上起颠倒，要退转了，你可以给他们打气，这也算是一份接引的工作，你成为同参道友们在道业上面的助缘，那是功德无量的。
　　４中国唐朝时有位鼎鼎大名的赵州禅师，他虽已由禅得悟了，但仍到处行?参访，即便到了八十岁了，还是四处去跟那些有修证的大德互相切磋砥砺。回想当年我看《坛经》的时候，对般若、对空的理念有些体会，但是对空有体会，天气冷时还是受冷，热的时候还是受热，而肚子一饿，没有饭吃还是不行，尤其境界现前，还是有烦恼，病起来还是难过。很多佛法的道理你懂了、了解了，但这业报身和习气情绪很难办，仍须下功夫并培养福德。古人的生活修件很单纯，有心修道，随便找个山洞一闭，也不管吃的什么营养不营养，更不讲求好吃不好吃，也许有一些地瓜、一些芋头，在上面洒些盐巴就这么吃了。历代的高僧大德，有成就的，没有不经过类似这样的长期的修持功夫的，何况是现代的我们生活在这工商业时代，大家平常都很忙碌，于俗务很难脱身，修行的障碍特别多。更须在功夫和福德上进修。所以我后来晓得不够，有一段时间也念起阿弥陀佛和观世音菩萨，乃至药师佛的圣号。这一些有为法的功夫还是需要做的，到了最后我总算死心蹋地的将整个的修持归到准提法门来。
　　有道友问：“洗澡、上一号，能不能念准提咒？”我说：“当然可以念，只要不念得很大声，或默念就可以了。”这咒子各位念久了，可把它当作救命神丹一般，念咒心或念全咒都可以。你好好地念，持续地念，便晓得它可以转化这业报身，可以控制净化情绪以修忍辱波罗蜜。你念念念，慢慢地对外境的刺激，历练多了，自然越来越可以将之看开、看淡，这样才是真修行。不然纵使你能够讲佛学，并不代表你已经做到，而要经常提醒自己，将这些佛学理论当做是自己要开始实践的起步。当然能讲佛法，讲得对，对自己也是一番的鼓励，把正法传递下去，提醒了大家，这也是功德一桩，也是修行的项目之一。并不是说“我做不到，我怎么能讲？”做不到，讲还是可以讲，要经常起惭愧心就可以了：“你看我连个学生都不如，我讲佛法，结果学生做到我做不到。”反之当学生的若做到了，对于老师还是这样欣赏：“你看，老师讲得多好，我开不了口。”就这样双方面可以在互相学习中增进自己的长项，弥补自己的弱点。
　　修道难，但只要有一个好方法，你就可以很安心的一直修练下去，可以确定自己再也不会走冤枉路。所以各位既然已经得到准提法门的修持法要，那就应该得解归来好修行，自修共修都好用功。以之慢慢来转化自己的习气和色身的障碍。这修行不能贪快，我们众生业障都很重，这种修持的功夫下三十年、五十年都不算长，只要有好好修，就不必急。你急也没有用的，你急它不急，反正我把你缠住了，冰涷三尺非一日之寒。习气那样深那样浓厚，要把它变淡要靠很多的功德。就此，我经常这样比喻，好比一缸的脏水，你怎样把它澄净？只要你不断注入清水，那么缸内的混浊便逐渐地淡了，到最后清水多了，浑水少了，还有一点点混浊。但你只要不断地加进去，有一天污浊便会完全被冲换得殆尽，那时就功德圆满了。



莫将尘念污山水 一轮心月寄人间



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　１真正一个学佛修道的人没有星期天放假休息，他天天从精进中得到法喜，那法喜才是最好的休息处，跟佛法相应。你修行精进的愈多，由之达到放下的休息的成分就愈大。佛法要讲休息，叫大休息，要怎么大休息？《楞严经》告诉我们：“狂心顿歇，歇即菩提。”我们在人生中想这个、要那个，欲望一直不停的那个念头停放下来了，那个放下，正是大休息，也就是大菩提。歇在闽南语的意思就是休困，休困就是歇，歇脚之意。在这个世间中，究竟有几人找到佛法的歇脚处呢？这需真正的懂得用功的人才行。一般人假日不是大吃大喝大玩，要不然就是大睡觉，这是纵欲或者懈怠放逸，那里是在度假呢？真正要度假，请到佛门中来，佛门的教法可以让大家的狂劳之心好好歇息下来，可惜很多人不知道这样一个度假村，却将尘念到处沾染天下的好山好水！



　　２修行所面对的基本上不离三方面，一个是我们的身体，一个是我们的心情，一个是我们的人事。在身体上叫六根，在包括观念、思想的心情上叫六识，在人事一切外境上叫六尘。身体六根就是一口气，这一口气要调得好，身体就安。只是这相当不容易，因为这个身体是我们的果报体，它是从我们多生累劫的起心动念累积而来的，这起心动念一直念动气动地影响着这一口气，而我们起心动念形成的妄想执着可以说已根深蒂固，抓得很紧，因此这一口气很难调得柔顺，由之而得身心轻安。准提法门的修法在调气的效能上非常明显，你若由�弊制鸸郏�或以金刚念诵持准提咒，很容易可得到法喜，在观持中气息流顺而念头清明。当我们气不顺时，心就不会安宁，然后在人事上稍一遇到压力就起烦恼，把事情弄得更糟。所以要念咒，每一个人都会念，但你是否能念得气息顺畅，念头清明，法喜绵绵，那就要看你的功夫了。你专修时，每一支香都念得很平顺，身心轻安，那已经算不错了。可是我们整个修行，所面对的是一个活生生的因果人生，真正的身心轻安要在自己的起心动念观察得很清楚，使自己于人事上处理得当，随缘消旧业，不更造新殃。大家稍用心去观察，人人念念都在三世因果中，没有一念是不横跨三世的。我们现在身心状况当然承袭过去，这是过去世，现在的感受是现在世，它会影响下一秒钟。下一秒钟还没有到，但却是尽未来际的，可以说这一念刹那刹那在变化，过去已经过去，未来还没来，重要的是当下眼前的这一下有没有能够照顾得好？照顾得好，过去不好的都消融掉了，而未来就在我们当下这一念的清净无染中果报不一样了。当下这一念是因也是果，果是承袭过去的，但这一念不清楚或有染，不清楚或有染会变成因，以招引恶缘形成恶果。简言之，我们当下一念是因，也是缘、也是果，因缘果报全在一念之中，大家说可怕不可怕？对自己当下一念观察入微的人，正因自己的念头观察得那么清楚，因此丝毫不敢有一念不好的念头，这便是菩萨畏因的佛法正修之起处了。所以，修行并不在你用的是什么方法，禅宗的、密宗的、净土的都没有关系，问题是我们对自己起心动念清楚了没有？六根六识六尘有没有在一念清净中？



　　３不管在世间法上或是佛法上，这句话都行得通！“只问耕耘不问收获”。先不要谈自己受用怎么样？自己的功夫如何？所谓耕耘就是在努力创造自己的因缘，一切成果便在其中逐渐成形。在修行上，这句话告诉我们，只要把念头这因地看清楚了，老老实实去修，先不要着急你现在在一般凡夫的果地是如何不好。这不用多问的，业不重不生娑婆，来到这娑婆世界，当然每一个人身心都有些问题的，大问题跟小问题之别而已。你不要看别人身体不错，生活好过，一样的，他各方面的问题也不少的。这里是佛所说的堪忍的娑婆世界，只不过有的人嘴巴比较会叫苦，有的人不会叫或暗地里叫而已。我们修行要从自己的果来探因，不需要羡慕别人，也不要怨自己不如别人，只该问自己有没有看清当下这一念，这一念看得清，你便是这世上第一等难得之人。



　　４念佛就要见佛，念佛见不到佛，你就没有得到利益。那么，念佛要见佛，佛是什么？你要把这个弄清楚了才行。我们一般人念佛就想出一个佛的形象来念，那是方便，把佛具体化，把佛人像化，真正的佛，不在内外，不在中间，没有形相。我们一般修行人喜欢讲：“我昨天晚上梦到佛了。”那往往是痴人说梦话。佛，那里是用眼睛看的？你要用眼睛看可以，但这眼须是慧眼，这眼须是法眼，才可以见到佛。一般我们在自己的意识光影门头上，所谓看到了佛像，既然是佛像，这只是个像而已，终究还不是佛。所以大家参看看什么是佛？佛在那里？坦白说，我们要见佛之前，要先见法，对法要有正确的认识。在法上佛称为空王，什么是空？不是你意识上空空的感觉便是空。真正的空是言语道断、心行处灭，修行要修行这样才有一点见到佛的味道。能够这样见到佛，你就见到解脱相，见到你生命的本来，这样叫见佛，也叫念佛，或念佛的境界，念佛的功德，念佛的智慧。　　



　　５修行能不能解脱，除了功夫之外，功德也蛮重要；所谓功德不够，换句话说，是在指我们整个心胸气量打不开来。你功夫跟功德够了，全身的神经细胞就慢慢松放，气脉的现象才会呈现。密宗所讲的三脉七轮。三脉，中脉、左脉、右脉；七轮从底下开始，海底轮、脐轮、心脉轮、喉轮、眉间轮、顶轮、梵穴轮，这三脉七轮的总关键在心脉轮。心脉轮的上下，上是喉轮，下是脐轮，脐轮就是风轮，心脉轮是火轮，火轮包括我们身心情绪的状况，它会不断地给我们信息。你在心窝的膻中穴这里观想心月轮，一边念诵咒语，可以说是使风轮融于火轮中，而风火之轮则在心月的清净洁白中转为水轮的清凉透明，这样喉咙便慢慢松开来了。只要你自己实际在法门上用功，三脉七轮便可由这样的转化过程而打通。你三脉七轮一打通，那全身筋络这些松开来了，自然没有身体的感觉。所谓忘我方才谈得上，而无我也就由之比较能够体会得来了。再说功德，什么叫功德？内功和外德。内功，见性是内功，智慧通透是内功；外德，做人处事方面能够中规中矩的，能够如法如仪的，这叫外德。你平常生活讲话不对，态度也不对，那外德错了。外德没有，内功你说你会有吗？外德等于是一个人做人做事的操守。我们一般人都是自己在绑自己，内在的观念本身就是绳子，把自己捆得动弹不得，然后在做人做事的操守上损人损己，所以我们修行一定先要将自己的心胸气量打开来，这样外德可以累积，然后凭内功与外德做到忘我，最后证悟到无我而得解脱。








评论[支持者: 0 人 ，反对者: 0 人，中立者: 0 人] 查看评论信息
2007-12-3 19:54:43点击参与评论 | 引用 | 回复  中华文化网www.nanhuaijin.com.cn>>>悟空


头衔：禅芽
等级：管理员
文章：952
积分：8037
圈子：参与的圈子
注册：2006年3月22日第 6 楼小 大  个性首页 | 邮箱
  皈依是大修行



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　皈依三宝不单只是个仪式，我们皈依三宝，要念念在自性清净的三宝境界中，尽未来际，起心动念都与之相应，这是真正的皈依。凡夫心都向外追求，由六根缘六尘起，六识而起颠倒妄想，弄糟了自己的生命。现在要来皈依三宝，皈依这两个字的意思是将自己完全交出去，回归到生命本来的自性上。我们皈依三宝，可以从两个层次去理解，第一个层次，皈依现象三宝，现象三宝，我们看得到大殿的佛像是现象佛宝；三藏十二部经是现象法宝；所有的出家法师们是现象僧宝；虽然现象三宝只是据现象而有的表法，但却内含佛法的真实义，有待我们多去体会。懂得亲近现象三宝，多拜佛、多念佛、多听经闻法、多看藏经、多亲近善知识，这是一座很重要的桥梁，然后在修行上我们自己要从现象三宝找到人人本具、个个不无的自性三宝。自性三宝也可以称之为常住三宝，一体三宝，因为佛法僧是一体的，它永远不生不灭地在那里。而之所以这三宝以自性称之，是因为我们的生命中本来就具有它，它就是我们生命的本来面目。



　　那么自性三宝的三宝是什么？佛者觉也。我们起心动念要不断反省、不断觉醒，觉悟生命的本来，生命的本来就是觉，我们要从不觉返回到本觉，所以就叫做皈依佛。我们一般人一开始见不到自性佛，那就先从现象佛宝着手，慢慢地去趋近体悟，等能够明心见性了，那当然便可随时都在明觉的自性佛中了。其实三宝片刻并没有离开我们，你能见法即等于见佛，我们整个准提法的修持，其中所有的观想和所持的持咒语就是为了要让我们认识三宝、皈依三宝、修证三宝。好比我们修准提法的�弊止巯耄�一提起�弊郑�有悟性者，有大信心者，一提便休，为什么？原来三世一切佛的正觉，不离开行者当念：即心即佛，是心作佛；心外求法，心外求佛，那就是外道。你将这道理看得很清楚，把握得很清楚，那便可随时感受在三宝的加被温泽之中，随时都领受着三宝的恩典，这样便是一个有自觉的修行人，他正好由之不断的自觉觉他，朝向觉行圆满的菩提大道迈进。



　　再说，法者，正也。学佛要有正知正见，有了正知正见，当下心就是佛，心正了就是佛，你要到那里找佛？那什么是心正呢？觉悟生命的自性来清净，空寂无碍，普遍无碍。当然一切能帮助我们领悟此自性的事理也都是法，能正人心之法，可使众生的身心得到清净；所以说，僧者，净也；僧就是身口意三业清净的人，你身口意三业清净了，三宝便通通在里头。所以由这自性三宝的意思来看，三宝离我们众生远不远？不远。你烦恼习气降低一分，清净三宝就接近一分。不但在家人要皈依三宝，我们出了家的更应该时时刻刻皈依，念念都在皈依。一般作三宝的皈依仪式时，皈依的人都要有这样的认识，十方三世一切佛都没有离开觉、正、净三宝，通通在觉、正、净的三宝境界中，皈依者能这样的皈依在佛法上就非常贴切，就非常清净了。再者，“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心”，自皈依佛就是皈依无上道，一切众生的本源。你要皈得了，那就要自皈依法，皈依法就是皈依智慧，所谓“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海”。同时还要自皈依僧，自皈依僧就皈依福德，所谓“自皈依僧，当愿众生，统领大众，一切无碍”，你要统领大众，一切无碍，很不容易，没有福德具足不行。有了福德，你才能入众无碍，处众无碍，领众无碍。因为法宝是清净法身，而僧宝是千百亿化身，你做人能善巧，通达一切，这僧宝境界，非同小可。还有，皈依之前要忏悔，忏悔业障，普贤十大愿里头讲忏悔业障是尽未来际的。你真忏悔了，忏悔业障清净了，那三宝就现前了，因为习气烦恼盖覆住了我们的自性三宝，如果不忏悔，不知悔改，那习气烦恼就会一直障在那里，如何能真得皈依？佛门中的忏悔文实际上讲的就是佛陀苦集灭道的四圣谛法，这也是我们做人随时要自我省思的。现在种种烦恼痛苦这是苦果、苦谛。从苦果推到苦因，这是我们自己习性的贪瞋痴慢疑集来的，这是苦因、集谛。怎么样把苦因、集谛转化了，把它灭了，灭了就是清净无染了，这是灭谛与道谛。我们皈依时念这以四圣谛为基的忏悔文时，一边念一边观想观世音菩萨一手拿着甘露水帮我们灌顶，开我们的智慧；一手拿杨柳枝帮我们洗净我们种种无始劫来的罪业，这时真正的佛法修行就已经都包括在其中了。懂忏悔，身口意才能够渐渐得到清净，清净了，就可以皈依三宝，一皈依三宝，三宝就现前，这时皈依人一边观想佛菩萨的光明在自己的身心中，自己的身心在一片清净光明中，这光明正是戒体，是跟性空寂照的般若相应的，在这个情况下，虽是初学的皈依人，亦已不可思议地深入佛法中了。



LA字太有意思



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　１我们凡夫的生命那庄严神圣的“佛性”一点也没缺少，只是给贪嗔痴慢疑的习气掩蔽而已。这些习气我们修行一定都要清理，清理再清理，不断清理，非要清理得干干净净不可。清理这些习气，等于在倒垃圾，越倒越少，那么由习气所带来的我们的业障也就越来越递减了。我们的佛性本来具足很多的妙用功德，可是因业障?身，我们恰恰要用时，恰恰就没有。佛性中的这些神通妙用、智慧妙用发挥不来，我们众生便只有一一露出了愚痴状了。每一个人有每一个人的痴相，大家都是众生嘛！最是可惜了那本来空灵无比的“佛性”了。所以修行要赶快发愿，早日将庄严神圣的佛性功德开发出来。这佛性功德表现在色相上，可以成就人身的三十二相、八十种好，一切只要我们不贪、不嗔、不痴、不慢、不疑便垂手可得。我们能吗？我们不贪嗔痴慢疑，一切就空了，那一切佛性的妙用妙德自在其中，三十二相、八十种好也只不过是一种方便的形容了。　



　　２修学净土法门，有些人只知其一，不知其二，因而在表相上修。所谓表相，依佛学名词叫事法界，像《阿弥陀经》所讲的佛国境界，为了众生的方便需要，描述的多属于事法界。我们平常讲事的话，一定要有理来搭配，所以如果只重事法界，没有事中的理法界来指其真意，则有时修行易着在表相上，不明佛法终究的归趋。佛法讲八万四千法门，每个法门就是个法相而已，这所谓法相也可以说，就是方法的表相。一句阿弥陀佛或观世音菩萨的圣号就是法相，只是这做为佛号表征的法相是有它很深的内涵的。像释迦牟尼佛，“释迦”是能仁之意，能力的能，仁爱的仁，而“牟尼”则指寂静。由释迦牟尼佛的名字，我们就要知道，佛法讲究此心要能慈悲而空寂。你心真慈悲了，那你的心就会空寂而没有烦恼。反之。唯有空寂没有烦恼的心才能起真正的慈悲。所以所谓念佛，以往生西方极乐世界来说，最终极的目标是行者要回归到佛的法身之家，也就是常寂光净土。常寂光净土为释迦牟尼佛的“牟尼”，是空寂的法性。由此空寂的法性能够示现出诸佛的种种法相，以及十方三世重重叠叠的法界。我们念佛若能这样去体会佛法圆融的事理，那修净岂不能通禅？学禅又岂无往生净土之份呢？至于修准提密法，光是以一个�弊值墓巯肜淳豢辗ń纾�照化我们平时的胡思乱想、妄想执着，你能说它不是禅、也不是净吗？　　



　　３准提法门运用密教种子字的观想方法，直接将佛陀的夜睹明星大彻大悟那一幕的景象完全地展现出来，随着个人根器，浅者得浅，深者得深。准提法一开始所观的种子字是�保�就观在头顶两吋高的地方，字体大约直径一吋，放白色光明。这白色光明是用来显现清净法身佛的境界，因为�弊衷谧继岱ㄖ杏芯豢辗ń绲墓Φ拢�可把我们平常的妄念归化在它的净光中。我们修此法，要系心一缘，做到开眼闭眼都有一个�弊值挠跋裨冢�它发放清澈明洁的光明。这清彻明洁的光明虽是有相的，但却有如释迦佛悟道当时所见的明星一样，我们若能在它上面得到初住，然后再持续安住下去，此有相光明配合我们对佛法空理的养成，自能一转而为无相光，化解我们一切的妄想执着，进入一切佛的根本毗卢法性中，这下就通禅会净了。你说这�弊植皇翘�有意思了吗？



第一义海准提国



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　 修行人能够念念不乱，这就是定；晓得念念本空、念念无住这就是慧。念念不乱、念念本空，正是定慧等待持的写照，也就是所谓空有不二的道理了。
　　一般人不善于观空，观空却落入于顽空，落到浑浑噩噩的无记，自己都不晓得。有时变成一种细昏沉，这都蛮麻烦的。上焉者久而久之，功夫用上路了，最后达到非想非非想处定，在外道边缘徘徊。
　　佛法的“般若”两字可不是那么简单，古德讲：“宁可执有如须弥山，不可执空若芥子许。”你执着有一个功德，或有个什么，以为它大得象须弥山那么大，没有关系，这不怕！这种执着反而形成一股推动的力量，你的德业、道业可以一天天成长。然而你如果掉在“空”的执着中，不知真空妙有之理，片面地守一个什么都没有的空，拼命抓得死死的，只要稍微有点这样，“如芥子许”，那就非常糟糕了，变成冥顽不灵，不可救药了。
　　我们对“空”若是一知半解，误了空，便错以为那是什么因果都没有了，或者没有众生可以度了。有人自以为见性悟道了，空了，没有众生可以度，不能起无量无边的菩萨行，不能为普世有情兴利造福，而以自以为的悟道见性为高为得，早就不空了。结果，该对众生有的，他没有；该对自己空的，他却不真空。众生的苦难，正是空了自我的菩萨他的大作为处。真正见性人正好为众生服务。尤其在行菩萨道过程中种种的折磨障碍，正是让我们达到大空的增上缘。
　　所以经上告诉我们，释迦佛的成道，他还要感谢提婆达多处处与他作对的因缘。提婆达多所作等于是在加快释迦牟尼佛成道的速度，结果释迦牟尼佛的忍辱波罗蜜得了满分。要是我们在类同的遭遇中，早就空不了了。凡是以为自己见性的人，于人生的拂逆中，稍微检查一下自己的起心动念，便可思过半矣！
　　我们凡夫学佛，对佛法起不了真正的恭敬心，那是因为我们不懂得佛法，不知佛法般若与慈悲行愿的崇高伟大。因此大多在得过且过，有一搭没一搭的状态下跑道场修法。其实佛法对他来说真是有点“不增不减”的味道了，也就是不知不觉中，变成可有可无，好象有也不多，没有也不少，这是凡夫颠倒的不增不减，不是圣者证到空的不增不减。佛法见空即是见有，见空即是见缘起。空了不是什么都没有了，而是因为一了解空，对宇宙现象观察得更清楚了真正有了大智慧。
　　当一个人修行趋向于空的解脱的境界，他的音声必然沉稳清越充满了喜悦；反之音声念诵的功夫做得好，或者配合听音声的观音法门，也可以使人透入到空的般若境界中，广大到进入华严的重重法界。这音声也象征千差万别的业力，音声的转化也就是业力的转化，所以显教密教传播佛法也都离不开所谓“以音声做佛事”，由于音声是我们果报体的一个呈现，把一句佛号、一个咒语念得很好，念得顺气、流畅，这便是色身转化之机，音声慢慢庄严起来，人的举止行为也慢慢庄严起来。佛法的修行不标榜气功，但无形中便包含了上乘的气功修为，这不著痕迹的气功修为，配合念念皆空，声声亦空的般若观照，就含摄在准提法的金刚念诵中。一般人误以为念咒是修有法，是在现象里修，而不知咒语以金刚念诵来持，易于在有法的现象里见空性，在空性中起空性的功用，不堕于顽空。
　　金刚念诵的修持同时又包括了观想，这个观想的主轴包括了 “蓝”字（梵文）观、字轮观和心月轮观，这几项观想很容易在金刚念诵中发起。我们若是懂得金刚念诵，便能够在念诵中逐渐体会到“金刚”到底是什么境界。金刚是比喻我们生命最庄严的一面，生命的本来面目。我们每一个人的本来面目，不在男女老幼，不在外表的美丑，我们这个色身只是一个假象，而我们就执着这个假象为“我相”，把自己的身心看得非常宝贝，只要这个假象的我相没有看破，那人就没有办法跟道相应。金刚念诵能除男女老幼相，破美丑相，让我们放下自我的大包袱，而如佛法的三解脱门--空、无相、无作。空 、无相、无作就是金刚的本来面目。 在修金刚念诵中，空 、无相、无作的体会由少分、多分到满分，这便是一种现观庄严。于此之间，（蓝）字观、字轮观、心月轮观有增上的作用，同时也使空、无相、无作的功德力更为出色。
　　观想（蓝）字放光，等于点燃起我们每一个人的心灯，只要你心一收敛，这盏心灯便宛然现前，故经云 “一灯能除千年暗”，只要你将（蓝）字这么一观想，你整个身心就进入到有相光，然后再进入到无相光中，这叫做“速睹如来无量光”，往生佛国，往生如来光明刹了。一般人把这“往生”两个字用在死亡事件上，其实（蓝）字观修得好，此刻此时在此世，一念之间便往生了，生而不生，在（蓝）字光中看到生命的庄严，体会到生命的无相无我，悟到生命的毕竟空。
（蓝）字观一转也就是心月轮观，已化为虚空中的一轮明月，清光普照大地万物，所以经论上说“菩萨清凉月，常游毕竟空”。当你真能心月孤悬光吞万象，您就知道什么是毕竟空的庄严生命了。这是随时在空中，也随时在无量光中，在空中得智慧，见无量光则是真正的见佛。见到影像的佛不一定算数的，有时还是痴人说梦话！其实念佛人要往生到哪里去？往生到无量光佛刹呀！无量光佛刹从（蓝）字观、心月轮观可以通达。
　　悟空是见法性，观想是现法相，法性与法相不二，叫“性相一如”。修行要从有相进入到无相，还要能由无相现一切相，可是一切相终究也是无相。我们对无量光佛刹应有这般的体会。所以往生只是一念之间，念头一对，马上进入。往生了后如何？或真正的往生是什么？修净土的人都知道这么一句“花开见佛悟无生”。怎么见佛呀？花开见佛，心上八瓣莲花红色无根绽开，上有放无量光的月轮。见佛是要干嘛？悟无生，也就是禅宗所讲的明心见性，见性是见什么性？生命本来不生，当然也不灭，没有生生灭灭的轮回现象，没有来来往往的争逐，“无苦集灭道，无智亦无得”，“无有恐怖，远离颠倒梦想”，这就是极乐世界了。







准提镜里我相渺



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　悟后起修准提法是一个道道地地悟后起修的法门。悟什么呢？悟毗卢法界，也就是见到我们的本性。在见地清楚以后，正好下功夫修证，正好可以解脱我们色身上的种种障碍，甚至在日常生活待人处事方面处处圆融无碍。而圆融无碍就是我们的妙用，也就是普贤菩萨的行愿——华严法界观。所以说，准提法门本来就具备了见地、修证与行愿。




　　见地为上首
　　禅宗只接引上根机，而准提法门则三根普被。严格而言，它有比一般念佛的净土法门还特殊之处，净土法门易入难精，念诵的方法若是不得要领，愈念愈伤气，同时也没告诉你如何观想。“观想”是很重要的，等于告诉你要如何用心，而“用心”代表你的见地，要你自问：“理念清楚了吗？”
见地，也就是大智文殊菩萨的般若慧。仪轨中“从顶上观想梵文LA字”，到最后“明点直冲顶上，散于虚空，虚空即我，我即虚空，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是”；一步步的观想层次非常分明，更与般若无二无别。




　　耳根圆通
　　另一方面，金刚念诵的修证次第也就是观世音菩萨耳根圆通的修证次第，各位不要以为耳根圆通很简单，恰恰不简单。我们打开《楞严经》“观世音菩萨耳根圆通章”看看，他不同于《法华经》的“普门品”，其功夫非常扎实，譬如三十二应化身、十四种无畏（十四种耳根圆通修证次第），每一步功夫皆有其殊胜功德。准提法门又是普贤菩萨的行愿，你能融会贯通，自会感受其无穷的妙用。




　　调身与调心
　　金刚念诵是我们修持的一个敲门砖，敲开我们色身的障碍、敲开我们心里的结使，很容易让你达到心气合一。功夫深了，必然达到能所双亡。金刚念诵既是持名念佛、又是观想念佛，同时也是实相念佛。可说把净土、天台、华严、禅宗都融会贯通了。它的体就是心月轮观，可以说它是身心两调。提起是生起次第，放下是圆满次第，以出世的精神做入世的事业，过着“无着”的生活，这才是修道人的胸襟。




　　修气、修脉、修明点
　　在密教里讲到两重因果，因地上有所谓“修气、修脉、修明点”，果地上即“乐、明、无念”。金刚念诵本身就是在修气。一般人的气都是急躁的、短促的，甚至是一种风相、喘相。而金刚念诵念久了，自然慢慢调柔，念得顺畅。气由粗而细、由短而长，这是练气的阶段，俟气练得差不多了，就会进入第二阶段——脉相。这时候，脉相就会有比较细微的感觉。密宗所说的三脉、七轮就会一步步就呈现出来。
　　一般人的脉相是谈不上的。因为气没练好，岂有脉相可言？俟脉相呈现时，两条腿就不怎么痛了。我们修气的过程是酸、胀、麻、痛，到了脉相初步呈现时，自然觉得舒服而不想下座。此时，念诵的音声很低沉、宏亮、并且有一股阳刚之气。
　　脉相的功夫纯熟之后，明点便会在你身心上展现出来。明点是一种“气发”的功夫现象，甚至觉得身心在一片琉璃光中——真正的心月轮光中。因此各位对准提法“莫以易得等闲视之”，的确是不简单唷！马马虎虎修炼，进步非常有限。




　　乐、明、无念
　　上面说过，因地上修气、修脉、修明点，果地上就呈现了乐、明、无念。乐，也是四禅八定的内涵。初禅“离生喜乐”，身心慢慢退掉了粗糙的烦躁，展现出来的是一种喜乐：心里是“喜”，色身是“乐”，身心两个层次是不同的。
　　到了二禅，这种层次就更深了，叫“定生喜乐”；三禅时，心里的喜悦慢慢淡化，叫“离喜妙乐”，色身真正达到了内触妙乐的境界，这不是世间上的无欲之乐所能想像得到的，到了四禅才能“舍念清净”。“乐、明、无念”，虽在喜悦之中，却是很清明的，至四禅的舍念清净，更能达到无念，这层层的功夫非常扎实。 妙用随心，我们念诵准提咒，咒语也是文字兜起来的，若是能体会得到，那就是文字般若。一切从法界流出来，一切还是要还归于法界，每一个咒语，句句都是佛的“相”“用”。所以，我们观想佛像就是观想佛。
　　“文字相也是佛的化身”，各位能相信这句话吗？能体会它的含义吗？我们念着咒语，“即此用、离此用”，句句清明，都在佛的妙用中，所以我们持诵准提咒就要晓得准提佛母的妙用，并非你观想准提佛母，她就是一尊准提佛母。你了解了，文字相也是无往无着的，能从此处去体会，则当下佛的体相用在你的念咒中都具备了。
　　只是你观想了准提佛母又如何呢？她与观想一个字轮又有何不同呢？事实上，那都是我们心的妙用而已！当然，那也是我们八识田中的“相”，因为“一切唯心造”呀！皆是下手方便、敲门砖；也等于我们手上拿了一枝拐杖，这枝拐杖帮助我们从黑暗走向光明的大道，途中可以用来打草惊蛇，乃至清理一些秽垢。一切有为法皆是如此的——都在帮助你“系心一缘”。



　　法门无有高下，能相应就对了，好比我们吃饭治饿病，每一道菜都没有差别，只要能补充你的体力、让你有精神走路就是好的。所以念念不着，自然无相现前；念念无住，自然能所双亡，则无我的境界也自然呈现了。能以这种心念去修法，什么法门都可以修成功。更确切的说，只要你在日常生活中时时刻刻照顾自己的念头做该做的事、走该走的路，就是菩提大道了，大道即在目前、即在日用中；而极乐世界亦即在你脚下，六根门头都是道场，何须四面八方再苦苦去寻觅呢？




　　内空心中
　 心月轮观是法报化三身成就的总关键，与我们的心脏有关，所以观想八莲花红色无根，事实上就是心脏，但是这里不点破，要你直接内空心中，把五脏六腑都观空掉。
经常如此观想，心火温润，则火生土、脾胃自然慢慢健全，吸收消化就好；土生金，肺活量增强，肺脏健全；金生水，肾脏功能也随着健全；水生木，引发肝功能更加改善，可滤毒清血、减轻心脏负荷，可见准提法修得好，即与中医所称“五行相生”的道理不谋而合。
　　一个人脾气暴躁，心脏的负荷必然很大，因而也造成了火克金。换言之，亦即上述相生道理逆向。所以说，这准提法的确是个无法密法。我个人事务繁忙，南北奔波，很少念咒，但是我的金刚诵不断在进步，什么道理呢？因为我经常做心月轮观，而且从不间歇。



　　转业捷径
　　心月轮观本身是金刚念诵的体，金刚即般若，即“空、无相、无我”，而法是无相的，与空相应了，金刚念诵的功力自然增强，所以过去只要听南师的金刚念诵就会感受到一股极其强大的加持力量。
　　根据佛经记载，要到八地以上的菩萨才能有他自己的咒语。在《显密圆通成佛心要集》里面，非常强调咒语，这是我们凡夫消除业障的一条绝佳捷径。咒语有称陀罗尼，亦称总持，即总持你的身心、融化你身心的一个方法，咒语不可思议，尤其可以普应群机。



　　了心之道
　　《八大人觉经》有云：“世间无常、国土危跪”，我们的生命何其脆弱！如何使自己坚强起来呢？又如何找一个真正生命的皈依处呢？《金刚经》曰：“人生有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，不见到本性，人生空走一趟，对自己的生命等于交白卷了。所以如何“了心”是非常重要的。“了心”等于把自己的生命持续下去，否则，前不见古人，后不见来者，功名利禄有如过眼云烟，那靠得住呢？一口气不来，什么都不属于你的了。



　　愿力与业力
　　那么，究竟有什么东西最真实？什么东西带得走呢？“普贤行愿”告诉我们：“唯有愿力带得走”。功夫修得再好，一口气不来，功夫也没有了，唯有愿力带得走，而坚固愿力也是靠你平常的修为来的，乃至诸佛菩萨生生世世入世度化众生也是依愿而来的。
　　凡夫的境界是“千般带不去，唯有业随身”。一个人没有大目标，没有大方向，目光如豆，只看到眼前，平常的习气随着贪嗔痴慢疑而转，这些都是业力。
愿力是“空、无相、无我”的，贯穿了过去、现在与未来。唯有它才是你生命的根本，所以要从此处去把握、去体会。
　　人生告一段落，重新再来的时候又是糊里糊涂了：小时候幼稚、无知，乏力挑担大梁；到了青少年，年轻气盛，只知为名为利而拚命卖力；年老时，又对世间充满怀念、对未来只有徒叹感伤。所以唯有发愿生生世世再来学佛修法，利益一切众生，种下菩提种，才不会迷失，才会一听佛法马上相应，这便是有修与无修的差别所在；在座各位若有尚未发愿的宜赶快发愿哦！



　　落实根本
　　不论我们修那个法，最重要的还是离不开“根本”两个字，换言之，就是要把“根本”落实到现实的层面去。佛陀在《金刚经》里表现了一个本分的修行者：在日常生活中乃至四十九年的说法中照样要吃饭、穿衣、托钵、洗足、敷坐、打坐。而事实上，任何修行人，谁也离不开这个生活圈的。如果脱离了这生活层面，“道”又到那里去找呢？
　　很多人往往都舍本逐末，譬如修净土法门的人，标榜一心念佛即可往生净土，但是尽管念佛，还是需要兼顾到现实的家庭与事业的。就以出家而言，你照样要生活，如果抓得太紧，势必使你路越走越窄。而在家呢？那更有必要把父母、家人安顿好再谈修行了。



　　人成即佛成
　　修行的目的，无非在完成各个条件，条件具足了，往生净土又何惧不能？“福德智慧资粮准备妥善了吗？”这才识该担心的，若是舍本逐末，好高骛远，岂不离道更远了？佛陀告诉我们的总是那么平实而确切，并不是高不可攀。太虚大师就把佛化的人生诠释得更彻底了，他说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”。的确，修道脱离现实，又到那里去找极乐世界呢？



　　对治昏沉
　　通常打坐，不是掉举就是昏沉。昏沉有疲劳的昏沉与散乱的昏沉。一个人没有斗志，没有进取心，就会有这种现象；吃太饱也容易昏沉。饿了觉得四肢无力，同样会落于昏沉。
而掉举呢？就是散乱，心神不安宁。散乱久了也就造成昏沉了，昏沉久了也会掉举。这二者是一般人打坐时极难克服的。所以太疲劳就要休息，俟精神饱满了再打坐。勉强硬熬都在昏沉散乱中，永远上不了路。
　　此外，如佛堂空气太闷也容易昏沉，所以空气调节也很重要，昏沉与掉举要自己想办法去对治。昏沉太厉害了。可用宝瓶气——闭气来对治，把两个鼻孔憋住。 经行不可少
“经行”在修持的过程中，占着非常大的比重。在经行当中同时念佛、观想、跑香。跑香就是快步走，可以对治昏沉。各位若有机会闭关，经行必不可少，它是一种身心双调的好方法。就闭般舟关而言，对通畅气脉方面，非常有助益。我们知道，命门在两腿之间，两条腿不断的行走，就会产生摩擦，导致一股气上来。两脚与双手和密宗所说的三脉、七轮皆有密切的关系，所以经常走路跑香、盘腿、在这动静之间，对功夫方面当然是辗转增上的。奉劝各位在吃过饭后最好走一段路，这样对身体是绝对有好处的，身体健康，道业才能精进。



　　百千三昧
　　修持准提法门，必须对生起次第与圆满次第有所认识。只要理念清楚了，生起次第当下就是圆满次第，并母须再等到“明点直冲顶上，浑入虚空，虚空即我、我即虚空、亦无虚空之量可得”，应该从这方面去体会。则当下身口意相应，即已经浑入虚空中了，所谓“真空妙有、即空即有、非空非有”，这才是真正准提法的精神所在。其他仪轨都只有方便安立、给我们一个轨道，让我们有脉络可以依循，等于提醒我们如何“观心”罢了。
　　按照上述这个步骤修持下去，乃至把它运用纯熟了，才能达到前后（生起次第与圆满次第）互相呼应，整个准提法仪轨融会贯通。如果进一步能把这精神应用在日常生活中，随时随地都在修行中，办事时得办事定；行住坐卧、举手投足都在定中，乃至各种境界皆能入定，这便是所谓的“百千三昧”了。



　　入众无碍
　　换言之，能把生起次第与圆满次第融会贯通，由理无碍、事无碍，至理事无碍，甚至事事无碍，这时，就是“百千三昧”现前了；也就是大解脱境界了。此乃一个大修行人的根本解脱。这时候才有资格谈以出世的精神做入世的事业。否则，凭什么谈这些呢？处处有挂碍，还谈出世的精神，岂非自欺欺人啦！？
　　能以出世的精神做入世的事业，那是大乘菩萨的境界。一般人稍遇风吹草动，习性马上爆发，烦恼就来了，所谓“动辄得咎”，处处有挂碍，不是事事无碍。所以说，必须“万德庄严”，于百千三昧之中“统理大众、一切无碍”。入众无碍，对人对事都是平等心、毫无成见，这才是事事无碍的解脱境界。如果还有人我是非，那是连小乘都不如了，还谈什么大乘呢？小乘克己淡薄、习气已经软化多了，不再那么刚强，具有一些般若智慧了。
　　总而言之，准提法门是一个大般若法门，但并非把大般若分成两半，一半生起次第，一半圆满次第，倘若如此，那还在二分法中，不究竟的。佛法是不二法门，所谓“无上甚深微妙法”，理事不二，是非不二、善恶不二、一切都超越了对立、超越了矛盾。





坐忘通大道 念诵得明定



-----首愚师说法录   



　　我们所看到的这个所谓的宇宙是有始有终的，一切世间相都是如此，在生生灭灭中成住坏空，这是形而下的现象之所必然，所有有形者来来去去的下场。不过佛法讲的真正的解脱道就不然了，它没有一个开始，也没有一个终了，这对落在现象界中讨生活而流浪生死的一切众生是无法想像的。你一有妄想，那你的生命就有生有灭、有来有去，如果你能够修悟到没妄想的境界，得大解脱，那便发现一切现象皆妄皆空，实无生灭来去可得而通于大道。以持咒、念佛来讲，你的咒语、佛号能不能持念到绵绵密密、无始无终呢？你在持念中的觉照是否能做到持念是它，不持念也是它？若能念啊念，念到念念是它，它却又非念念，那你在修持上也就差不多了。持修之人如果念啊念的，还在为时间操心，心想：“哎哟！怎么还没敲磬？怎么还没刹板呢？”那他便会掉在漫漫时间长流中受苦了。在坐中，愈坐愈烦，愈坐愈腰酸背痛或那里有什么不对劲的感觉，这样陷自己于不义，又如何与无始无终的大道相应呢？打坐之人初步要先能坐到忘身、忘时空、忘山河大地，乃至忘心的“坐忘”境界。所谓坐忘并不是要我们修行掉入无记中，但是你若不能先坐忘，杂念妄想一大堆，一直在生生灭灭的始终里转，那又从何入道？真坐忘，一切放下，你的觉心才有转明之机。真坐忘，你人才能真灵光，并且配合“无住”的见地，这心活泼泼、赤洒洒地去，一切无碍，不着于善，不落于恶，要用便用，即用即离，那人多自在无染、清明开通又应用无尽，给人方便无穷啊！坐忘不是要得个“恶取空”，更不是去信个“断灭空”，而持咒念佛之法一方面是帮助我们心系一缘来专一，一方面也是训练我们的心力不再薄弱昏昧。如果我们懂得持念时，念念是能念的，而这能念的又非那念念，虽然能念的非那念念，却又不废念念地念去，那便能入大光明定，明乎道之无始无终了。



自从一闻准提法



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　就比如中、西医你都不懂，可是你信任具有良好专业训练及临床经验的医生，那么不管是那种病，在治疗上你跟这个医生很配合，药能正常地吃，哪些禁忌该避讳的，你也能避讳，那么你的病痊愈的机会自然最大。反之，你如果自作聪明，不太听医生的话，吃药有一搭，没一搭的，不照时量，那这病要好得顺利便难了。所以做人在生活中能起信任的心，也就是对人对事有信心，那太重要了。



　　值得信任的人，你不能信任，那对自己的损失有多大啊！学习佛法正是如此，你自己对佛法信心够，一边信，一边你便能实践，从实践中，那自己身心的转化必然更会鼓舞你的信心，增长你的信心。做人有信仰，对佛法深信，这是天下最有福气的事，免得自己没有头序地摸索人生，不知何去何从。信得，毫不怀疑，这个不但是福报，也是智慧，因为你的心不假方便便跟佛法投缘相应了。不但念咒语是信心，念佛号也一样，念咒念佛号可以治病，你很相信，你一直念下去，一定有效果的。我们念准提神咒，念准提菩萨的圣号，毫无疑问的，可以治疗我们种种生理的及心理的病，只要你信得了，能契而不舍地持念下去，一心向佛一心向善，那你必能无所惧。依我个人的修持经验，起初用的方法可多了，安般守意、不净观、白骨观、参禅等等，什么法都来，而且也还可以直接观空而修。一直到民国七十三年底，南师亲自带了一次为期十三个礼拜的准提法专修，那时我这么想：“喔！老师在佛学和佛法上那么样通，这次竟劳驾他亲自带领准提法的专修，这下绝错不了了。”专修中，南师一边带，一边在讲解，一边在实践，那个时候我等于赌上了一样，把累积了相当长的学佛的本钱都跟着下注了，后来我觉得我这押宝是押对了，十三个礼拜以后身心果然不同，因此自此也就老老实实地，死心踏地专持准提神咒，修准提法一路下去了。



　　依我的经验，大家若能专注于一个法门，忠心不二，便能走通佛道，众生之所以会一直在轮回中绕着团团转，就是因为被诸多因缘牵连，常常三心两意，随波逐流，苦于不得一心而已。因此，若有人能于一法中去统摄一切法，那可就难能可贵了，至少都可以让你的修持立于不败之地。就准提法门而言，它把禅、密、净诸法融贯于一法中，若你能好好栖心于这一法，事理双修，那你不论出世入世便可立于不动的不惑之地。好比大梅法常禅师一样，他在马祖那里听到“即心是佛”悟了道后，就离开了，到一处山中住茅蓬去。经过许多年后，马祖一想这人住山那么久了，应该差不多了，便派人去勘验，故意叫那人说反话，向大梅禅师说，马祖改变了他原来“即心是佛”之说，说是“非心非佛”才正确。可是大梅禅师却不为所动，回说：“管他说什么非心非佛，我还是我的即心是佛，这老汉专门在捉弄别人而已！”你修行若到了于佛法信心坚固这一地步，又有什么能困住你、迷惑你呢？来勘验的人回去跟马大师报告他跟大梅禅师对话的实况，马祖听了哈哈大笑说：“梅子熟矣。” 那么，你我呢？



光明进入无量寿无量光的极乐世界



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

准提法门称为显密圆通成佛心要，它包含了显教的精髓及密教的圭臬，且融合了禅、净、密、律。为什么这么说呢？以禅宗方面而言，禅宗有多位祖师大德，悟后起修，是用准提法门，比如明末四大师，憨山、蕅益、莲池、紫柏大师他们，有些著作涉及准提法门，而几百年来在教界所流行的袁了凡所写的“了凡四训”，就是由云谷禅师指导袁了凡持诵准提神咒的因缘而来。
　　尤其禅宗的起源大家都知道是来自佛陀在灵山会上拈花微笑，苦行第一的迦叶尊者破颜微笑的事迹。释迦佛的拈花示众，迦叶尊者为头陀行第一，平时不苟言笑，当场却笑了，这是何等地别出心裁的反应啊！这破颜一笑等于和释迦佛的微妙心法相应，由此揭开了禅宗传法的序幕。不过禅宗的缘起，其实还要推到佛陀六年苦行后在金刚树下夜睹明星而开悟的这一下。
　　夜睹明星的刹那，正是禅宗的起源处，当然这亦是一切佛法的总源头。准提法在头顶上二寸高的地方观想有个梵文O字，这个观想等同释迦佛的夜睹明星。准提法的修持等于把夜睹明星的那一刹那拿来翻版，所以每次我们在观想头顶�弊址殴獾氖焙颍�我们就要去参究，佛陀夜睹明星到底见到了什么境界？他悟到了什么道理？这非常的重要，这你了解了，你就把握到佛法的总纲要了。因此以观，这禅宗的起源，亦是准提法的开端，只不过是准提法以密教的方式，以总持字�弊掷聪笳髂强琶餍嵌�已。
　　释迦佛悟道的境界正是佛法的根本、佛法的源头，是一切法的根本法。一切法的根本法即是般若的心地法门，它不但是禅之始，亦是净土的生发之处。净宗的修行目标，是要往生极乐世界见阿弥陀佛，到底阿弥陀佛是什么境界呢？阿弥陀佛本意是无量光、无量寿。事实上，释迦佛夜睹明星大澈大悟的刹那境界，与无量寿、无量光相通，因为一个明星般的O字光总持了无尽的清净光明，只是净土另用阿弥陀佛的法相来做总代表而已。
　　不但净土谈阿弥陀佛，藏密亦谈阿弥陀佛，这跟禅宗悟道的实相般若会有两样吗？简单讲，无量寿、无量光就是实相般若，实相般若就是无量寿、无量光，因为在教理上这叫实相般若的，亦即是清净法身境界，等于阿弥陀佛无量寿、无量光的性空的常寂光，在禅宗言，就是我们的本来面目，人人本具，个个不无。所以整个来说，这准提法门不就是佛法的总根源吗？观�弊秩缫苟妹餍谴蟪捍笪颍�得大解脱，见到生命的本来，要这样人才能了生脱死，我们修学佛法不就是为了了生脱死吗？再说，我们修证任何法门，当然想往生极乐世界，极乐世界是一个象征的解脱境界。极乐二字是离开所有的痛苦、烦恼，所以很清楚的，究竟解脱的境界在极乐世界，这那里只是净土宗的专利品！所谓的千经万论同归极乐啊！所以修准提法跟修佛的其他法无二无别，准提法门含摄了禅净律密不用怀疑，这是斩钉截铁，法尔如是的道理。
　　话说回来，佛教是一个宗教。宗教这二个字在佛门来说是宗门教下。宗门在中国佛教史上可以说以禅宗为主。宗为佛心，也就是佛陀的本怀，而教者则为佛口所宣，展现了八万四千法门的事理之教育方便。一个是佛心、一个是佛口，心口如一，万法归宗。宗是释迦佛体会到的宇宙人生的大道理所在，他把体会到的道理，透过他的金口宣扬出来的，即是教下，最原始的教典如阿含、长阿含、杂阿含及增一阿含的四阿含，这整个阿含经的教典是由许多短经所构成的，由之再广为搜罗法句，更经演绎与归纳，便繁衍出佛法的庞大的学术思想系统等显密大小乘诸宗诸派的各种法门。
　　佛陀夜睹明星大澈大悟后，展开四十九年的说法生涯，在鹿野苑初转四圣谛法轮度了憍陈那等五比丘，所说虽是小乘法，但仍潜藏了大乘法的心地法门的本怀。所以，基本上大家要了解佛法是整体性的，比如后来的密教要不要研究“般若经”、“华严经”等？当然要研究。要不要研究唯识？当然也要。学密要有显教的基础，要在唯识、中观、华严等等教理上打好基础后才能操持密教的修行法门。同理，大家要想修持准提法，一定要好好研究“显密圆通成佛心要”，本书把庞大的显密心要治于一?。在佛教中，禅宗称为教外别传，准提法在密教则称为独部别传，可见与禅相应的准提法在佛门中的特殊地位。
　　准提法初修所观想头顶上二寸高处有一放光的O字，这�弊值墓巯胗胧湾确鹨苟妹餍俏薅�无别，这即是准提法以禅为开端，接下来的持咒与心月轮观想、准提佛母观想、上师观想，仍是以密教的身口意三密相应为下手方便，而若以整个教理来诠释修持的内容，则是一切以导向净土为依归。准提法门的极乐世界，它所用的名词不一样，它叫圆满次第，亦即由先前的生起次第修证成功了，无量寿、无量光的圆满境界自然现前。
　　圆满次第只有佛才有的，我们凡夫那有圆满？凡夫学法，对佛的道理一知半解，是不圆满，做人处事颠颠倒倒，亦不圆满。所谓圆满次第也就是大澈大悟的境界，你修行纵到了十地的菩萨境界还不够圆满。真正圆满的只有佛，严格地说，即便是等觉的菩萨也都还不够圆满，只有到了佛的果位才是真正的大圆满。所以我们学佛人从这一世来看，尽未来　际都是要继续修学的，修学什么呢？修学华严的理无?、事无?、理事无?、事事无?的四法界观行，其目的就在从这四无?的学习过程通达圆满次第的境界。圆满次第以教理言是实相般若，以佛的三身来讲是法身的境界，而准提法的生起次第，除了在观想、持咒的功夫上求进外，也在让行者在文字般若、境界般若不停地历练熏习。
不过，话这么说，圆满次第果真就那么困难吗？也不见得。各位，有没有念念念，念到连准提咒也提不起来的时候？身体空掉了，念头起不来了。这就是圆满次第嘛！我们一般人都是瞎猫碰到死老鼠，偶然碰到的，要是经常有这样，那你就差不多成功了。一般而言，那状况是给我们尝尝甜头，让你知道原来是这回事，是有这样的境界呀！这之间如果你念到眼泪鼻涕劈里叭啦地哭，那不是伤心，而是弘一大师所说的“悲欣交集”，因为找到回家的路了。我们凡夫就如“法华经”的比喻“贫子怀珠”，有钱人家的小孩要出门，母亲怕他出去没得用，就在衣服中缝一颗无价宝珠，但是小孩却不知道，到处当乞丐。我们凡夫就是这样到处流浪，苦苦恼恼、颠颠倒倒的，忘记了我们每一个人都有佛性，这佛性就是我们的如意宝珠，只是一时迷失而不觉罢了。
　　头顶上观想二寸高的地方有个O字，你若经常这样的观想，就会让你找到如意宝珠的。初一找到，唉呀！光彩暗淡，仍被烦恼污垢所覆，找到以后还要慢慢清洗。这找到谓之先悟毗卢法界，见到空性，见到我们的本来佛性，这时有如看到初一的月亮一般，要想得十五的月亮，就要后修普贤行愿海，不断的洗刷我们的习气、业气，将色身种种的酸胀麻痛，各种病苦都一一化掉，化不掉就是障碍。那么，习气、业气是什么？就是贪、嗔、痴、慢、疑，这些都要一一净化、提升，才能让我们的如意摩尼宝珠大放光明。在唯识学上称为将第八阿赖耶识转为大圆镜智，把前五识、第六七识不断经过五种唯识观的洗涤，洗练到一切无瑕，大清净、大圆满，这就是成佛的时候了。凡此，一切修行都从十信、十行、十住、十回向、十地、等觉，不断的洗涤尘垢以至妙觉的佛地。整个清洗的过程，在准提法来说是生起次第，到圆满次第就是洗刷干净了，大圆镜智现前了，无量光、无量寿的清净光明倏然在焉！
所以说，无量寿、无量光不是阿弥陀佛的专利呀！我们每一个人都有永嘉大师“证道歌”中说的摩尼宝珠，指的正是我们本有的无量寿、无量光的象征，它就是我们的本来面目。所以大家要了解，整个佛法只有一个中心，那就是心地法门，亦称般若法门，那有那么狭隘，以为念准提咒到不了极乐世界。念准提神咒难道阿弥陀佛会拒绝吗？其实一切都是我们凡夫在自生分别，划地为牢啊！以为这是禅宗，这是密宗，这是净土，这样想是狭隘的，有排他性的。
　　话再说回来，我们修法，这颗如意宝珠能否放光，关键也就在这O字的观想。O字等于是一颗如意宝珠，一轮心月，心月孤悬，气吞万象。又如一面古镜，磨净了，可以照天照地。这在意义上，包括了神秀大师的见地“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，和六祖慧能大师一上来便已干干净净的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”二偈。前者渐修，后者顿悟，二者无矛盾，它们就融通在准提法的生起次第和圆满次第中。对佛法真有了解的人，法法都没有矛盾，不了解则到处都是障碍，事事理理都冲突。实际上我们多数人连神秀大师的境界都没有，更别奢谈六祖大师的了。慧能是慧能，我们是我们，慧能大师本来无一物，可是我们的物才多呢！平常乱七八糟的东西一大堆，那来的本来无一物呀！
所以我们修法先要做O字的观想，它是个妙法，你要懂得用，会用则O字是盏无尽灯，是颗摩尼宝珠。O字会用，就是般若。般若可以统摄我们的身口意，只要你�弊止鄣煤茫�它就把你的身口意整个收摄回来了，妙用无穷。刚刚讲，�弊忠彩且宦中脑拢�这轮心月，寒山大师这么说：“我心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比物，教我如何说”，这境界是不可说、不可思议的。就准提而言，O字你会用，你的心就似寒山大师所讲的秋月映在清皎洁的碧潭中了。只可惜我们的生命就如一潭混水，大家混水好摸鱼，脏兮兮的波浪一重又一重，还需要经一番的除污过程，因此先要从准提法的生起次第来修。
O字会用，懂得用，随时轻轻一提，便可感觉自己的身心在一片大光明中，慢慢地身心会收摄回来了，由之从文字般若到境界般若，再到实相般若，到实相般若就见到无量寿、无量光的境界。O字你观想到这个程度，准提法后面的就不必修了。问题是我们做不到。就拿准提法的净法界咒来说，如果你懂得它的本意，那你也就有些消息了。净法界咒的“嗡��”（�罯）二字音，在法界的三个根音中，它就占了二个。准提咒基本上以�粒ㄎ耍┳治�主，净法界咒是“嗡��”，护身咒是“嗡、啮�肌保�六字大明咒。是“嗡嘛呢叭咪吽”，都是以嗡字为主音。而修法时敲的钟声、鼓声也是这几个法界音，钟声一敲“銧”音不断的向外扩充有助大众的持诵和观想。音声不可思议，音声可以融化我们的念头，让我们进入无量光的境界。这也就是为什么我们咒语一念，身体便可慢慢空掉了，妄想也没有了。
　　所以说，佛法的修持说困难是满困难的，但说简单，一刹那之间也就进去了。佛教的“华严经”一大部，你看了头就大了，“般若经”六百卷也一样大部头，但真能透入其中的法义，那也是刹那之间的事。准提法既称之为“显密圆通成佛心要”，这也是因它的法与观音法门的“入流亡所”，由音声之流入法界之流而空去自我有关。你唱诵�罯，慢慢的，整个身心可在这美妙的咒音中都空掉了，融化掉了，刹那之间与无量光相应。你只要插头插对了，无量光自然就会现前。大家就一起来修准提法吧！







如何争千秋万世



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　别人的长处就是我们的善知识

　　讲一个小故事。有一天，一位佛学老师，他非常感叹他学生里头某人的个性非常憨厚、非常朴实，他非常羡慕那个学生，他说：“我非常羡慕你，那样朴拙，那样浑厚，我学不来。”学生说：“老师，你佛法的造诣、慧施，我也学不来。”这个是互相赞叹。一个人如果朴拙浑厚，那他戒跟定方面会不错的；而能讲经说法，诸经都通，那代表他的慧施非常好。如果自己的优点在慧施，而在戒学、定学不够，那我们想办法弥补，弥补就对了，让自己往下扎根，不是说我干脆我的这样不要了，我学你憨厚就好了，这就颠倒了；反过头来，那个学生非常憨厚，说：“老师，我学你慧施就好了，我不要憨厚。”这也是颠倒。整个佛法就是要让我们反璞归真，你已经到了，你说你不要那个，你要会讲经说法，那就偏了。
简单说，整个修学佛法，别人的长处就是我们的善知识，把别人的长处拿过来弥补自己的短处，这就是学佛所要做的功夫。每一个人多生累劫的习惯不同，各有所长，各有所短，用人时要用他的长处，包容他的短处。我记得我小时候笨笨的，我三叔经常给我鼓励。他对我说：“烂烂马也有一步踼。”我听起来，蛮不错的，至少自己还不是笨得一遢糊涂，还有一步踼之说。
　　我们每一个人再笨再差的，你仔细去发现，他还是有他的长处。那些很高明的，样样好的，用放大镜一看，还是有他很多的毛病。人没有办法十全十美的，我们修学佛法，要努力弥补自己的短处，开发自己的长处，这就对了。不要自卑，但也不要傲慢。自卑是从傲慢来的，有傲慢的人才有自卑，有自卑的人一定有傲慢，平等啦的！没有傲慢自然不会自卑，没有自卑也不会有傲慢，很平实的。
　　孤独是解脱的享受
　　我们修持佛法要能够享受孤独。孤独，你面对的是自己，孤零零的，这个境界不就是当年佛陀刚出生的时候，一手指天，一手指地，天上天下唯我独尊的境界吗？自己孤零零的，你看多自由自在啊！正好可以畅游华藏世界，享受极乐净土。所以学佛要懂得享受“生灭灭已，寂灭最乐”。于此你若不懂得，那可怜了！一个人孤零零的，寂寞得要枯干了一般，外面的花花世界，亲朋好友淅沥哗啦一大堆，多羡慕呢！自己躲在那里忍得的好慌好苦。其实所谓享受孤独，正好还我清净本来，这对我们修道人应该是最容易满足之处：与世无争。有所争，那就是打妄想。到了生灭灭已，寂灭现前，寂灭最乐，跟谁争？要争，争的是千秋万世。跟别人争，没有志气，跟自己争才有志气，争赢自己，降伏了自己，这是何等的智慧和气派啊！有气派，有智慧，才能不跟别人争，只跟自己争，“一念万年，万年一念”，这不是千秋万世之所在吗？此时华藏世界能够让我们开怀畅游，身心无牵无挂，何等解脱！只是我们凡夫无明颠倒，不懂得这个，胡乱争执不下，把自己搞得一身是病，浑身业障，怎么算都划不来。
　　跟自己争，争的结果，可以做三界导师。做三界的大导师，唯有成佛才办得到，所以有智慧的人都只跟自己争。跟自己争什么呢 ？少打妄想。跟自己计较要放下，跟自己计较要提起来；放下那些没有必要的，提起无量功德。有时候你会在观世音菩萨面前祈祷：“菩萨！你要我怎么做？要往东？往西？”因为世间的路途常不好走的，这时要发心，不怕各式各样的天魔、烦恼魔、五阴魔来磨，不怕人事各种的考验，你都要去提起，去放下，这真正是你是否有大雄大力大慈悲的证明处。
　　提得起、放得下的人没有牵挂
　　身心的障碍都解除了，这才是人世间最大的福报。身心无牵无挂，无病无恼，这个是无价宝，再多的钱财都买不到。所以我们世间人很可怜，为了名闻利养，花了多少精神在上面，换得来是一身的病痛，一身的烦恼。儿女好好坏坏，好的，是来还你债，报你的恩；不好的，来向你讨债，让你生烦恼，让你去为他担心。所以人世间最大福报，是无牵无挂，无病无恼；这也唯有从看清生命的本来下手，你才慢慢慢慢能接近而通达的。我们常常没智慧，天下本无事，庸人自扰之，想东想西想了一大堆，绳子一条又一条，往自己身上绑啊、捆啊，捆得紧紧牢牢地；感情，夫妻、儿女、情人，有多少牵肠，多少挂肚啊！少牵挂，那恭喜你，你债欠得少。
　　我们修道要懂得回归到自省，省之又省，乃至于无，这就是要放下。放下，这也要放下，不断地放下，乃至归到省之又省，本来无一物。同时还要行菩萨道，履险如夷，不断地学习，练习承担，不断学习，让自己心量大到像大海那样，大到像虚空那样，这样就成出格大丈夫，不再被世间名闻利养的框框把我们框住。
所以“学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为”，这句话原本的意思是“出家乃大丈夫事，非帝王将相所能为”。出家是出三界的框框之家，不要披了袈裟，反成另一大框。如果为大众服务，真不为名、不为利，那自是另外一番不同的境界，那是菩萨道，难行能行，难忍能忍，正好可帮自己破除我执的框。你要想突破自我的框框，你要学习难行能行，难忍能忍，没有这样的承当，框框是跳脱不了的。
　　所谓出格丈夫，是提得起，放得下。提也提不起，放也放不下，不是世间凡夫，是什么？我们世间凡夫修行非常可怜，往往人生就一直在提与放的矛盾中，引出很多烦恼。你若真想要解脱烦恼，那不入虎穴，焉得虎子！既然有那么多烦恼困着，那我就跳进烦恼里看看，看个清楚，什么东西把我绑住？什么东西把我困住？看清楚它。擒贼要先擒贼首，烦恼的贼王你不把它擒住它，那将是永远心中的痛。于此，你我都不能再蹉跎下去了。







没有闹情绪的佛



从普贤十大行愿谈起 -----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　1 修行主要的方式就在平常的做人做事，平常的做人做事其实就是佛法所说的菩萨行愿的落实范围。菩萨的行愿就在实践怎么做人做到让大家都欢喜，做事情做得对大家都有利益。在佛的三身里头这叫化身境界，起心动念唯有想怎么样来利益众生，拿起扫把是想把环境打扫干净，让所有来山上的，一看就生欢喜心，这就是菩萨行，这也是正念所在。画一幅好画，让大家看了都生欢喜心，写一篇好文章，让人家得到启发有所省思，这都是菩萨行，也都是正念所在。菩萨行最简要、最具体的，莫过于普贤菩萨十大愿王。普贤十大愿王，一者礼敬诸佛。身口意表现都是尊重别人，尊重过去佛，尊重现在佛，也尊重未来佛的一切众生。过去佛，是我们景仰的对象：现在佛，大家有没有看到？未来佛，大家认识吗？所有人都是未来佛。礼敬诸佛等于要我们对人对事起一切恭敬的心，这是不是修行？当然是大修行。修行那里只是盘腿而已！在家庭、在工作岗位，在在处处都可以予人一种尊重恭敬之感，这个世界就不一样了，而你自己本身更是不一样了。二者称赞如来。多多赞叹别人，口业就清净，这个不对，那个不对，鸡蛋里面挑骨头，那你一天到晚等于都在生闷气，都在发脾气，别人不好，你也好不到那里去。三者广修供养。扫地是供养，可以供养，整理环供养，可以供养，因为让大家来看了生欢喜心嘛！我们夏安居以来，大家每天出一点坡，我们环境就愈来愈洁净庄严，环境愈来愈绿化，随着树木、花草的青翠色新，大家在此愈感精神清爽，兴起超脱尘世之感，这便是出坡供养的功德。四者忏悔业障。自己恭敬心不够，供养心不够，称赞的心不够，那就是业障。做事情生不了欢喜心，这是我们个人的业障，我们一天到晚结斋偈念的：“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。”真正以欢喜心在做，随时随地都在欢喜中，那就对了。做这个生闷气，做那个生闷气，业障深重啊！五者随喜功德。看到别人做一些事情，自己也高兴起来，赞叹不已，这个是随喜功德。随喜功德的反面就是嫉妒心。嫉妒心多可怕啊！有嫉妒心能修行吗？六者请转法论。要谦虚多多请教，懂得请转法轮，代表你的心希望开　展，不想故步自封，因此你的智慧也就会愈来愈开窍，不懂的你懂了。不懂装懂，永远懂不了，而心能开启智慧，那是多么可喜可贺的一颗心啊！七者请佛住世。这个是顺着请转法轮来的，能够请转法轮，等同请佛住世，有正法就有佛，你能请佛住世，佛便等于都住在你心中，心中有佛，这心岂会有任何不良之念呢？八者常随佛学。起心动念，生活中都在佛法领域中，所有观念、所有做法都跟佛法相应，一切皆善，一切皆清净，情绪在哪里？九者恒顺众生。能够恒顺众生，便能降伏自己的执着，化去自己因执着而生的烦恼。同时恒顺众生，你缘才能够结得广，未成佛道先结人缘，人缘好，彼此无诤无怨，能够和平相处。十者普皆回向。你将前面每一项的所作所为都回向菩提，不居功，只希望所有众生都能离苦得乐，证得佛果，这是无相布施，心量至大，功德无量无边，不可思议。普贤十大愿通俗一点说，就是修行要把人做好，把事情做好，不要做事情都让人家皱眉头，搞来一堆后遗症叫别人头痛，这个比起那一点腿功，岂只是天壤之别呢？　　



　　２我们每一个人检查自己的身心状况，谈用功，要降伏两条腿这已经相当不容易。两条腿要完全听你的话，要相当一段时间，这要苦练才有办法。两条腿慢慢熬熟了，由于它关系到我们的气血与五脏六腑的身体健康，一熬熟了些，这四大所成的肉体就会平和些，当然就比较能坐得住。你气血不通畅当然坐不住，所以这两条腿好比温度计的度数一样，算是我们身体健康的一个标竿一样的。但是，光这两条腿熟了以后就够了吗？还不够的。自己在个性、心性方面是不是很调柔？这个更难。这一方面就要以奉行普贤十大愿来降伏自己、庄严自己了。外在环境再怎么变动、怎么恶劣，你的心还是如如不动，还是保持那样的欢喜心，那样的心平气和，这才是更难的修行。普贤行愿是要尽未来际的，并且每一项是否合乎行愿的标准都时时刻刻直接跟我们的起心动念有关系。起心动念如果不好的都摆不平了，那我们更不要去谈什么见道了，你还能见什么道？自己的情绪忽明忽暗的，有时晴朗，有时阴雨，反反覆覆的，那是掉在情绪中而已！佛法的修行免谈。我们的心地要能够像太阳一样常明太不容易了，心像太阳常明常照，那就要能够做到万里无云万里天的不闹情绪的境界。一切难就难在我们的情绪，情绪的对象离不开人跟事，这个一定的。所以修行必须藉助奉行普贤十大行愿来对佛对众生，时时以之为警策，在日常生活中把我们这个心磨练到干干净净、服服贴贴。你有棱有角的地方都要磨掉，磨得非常圆融，什么人跟你来往，你都一一能够与他处得非常融洽，言语态度你都随时予人有如春风抚面的感觉，能够磨到这个程度，那差不多了。这个修行的重点是不分男众、女众，不分出家众、在家众的，也跟年纪的大小无关。你修行或出家或在家，这是个人的因缘环境和意愿的不同。但这个心都一样要使之纯善清净，不因为你是什么身份。所以佛法就是那样地平等，人人有份，只要你肯用功，肯走普贤行愿的路子，佛法不是什么人的专利品，那个人插头插对了，那个人就成就了，那个人的心量打开了，那个人就成就了。看法与做法关系到我们解脱不解脱，所以真正修学佛法的，除了要行普贤十大愿外，善财童子参五十三员善知识的公案也很值得我们学习。别人的长处就是我们的善知识，能够谦虚到这个程度，那你的吸收能力更强了，把每个人的长处你都吸收过来，那你的见地、你的智慧、你的福德就不得了。普贤行愿是你做法方面，善财童子五十三参属建立见地的看法方面。修行要解行并重，要修练到无所不包、无所不容，包天包地的，那心胸气度就不同了。所以普贤行愿品中给我们很重要的两句话：“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”，在任何境界里头，都不会被黏着，不会被干扰而烦恼，自心清净美妙，自由自在，这是多么实际的解脱境界。



　　３大部分人都随着自己的情绪、好恶，跟着外境走，当然这样是堕落的。学佛修道要有一个清楚目标，有了目标，看着目标，情绪好也好，坏也好，环境好也好，不好也好，都要记得坚持以目标为主，这是一种愿力的展现，并且愿力要坚固，这样才不会随着情绪起伏而被外境拉着走。我们凡夫顺着情绪被外境拉着走叫流转门，在生死中轮回。我们修道，看准目标之后，再怎么艰难都要熬下去，所以修道是反其道而行，这叫还灭门。还，回到我们生命的本家，这叫还，回来了，不去流浪，让我们的生灭心，“生灭灭已，寂灭为乐”达到清净无为，这是我们修道的一个目标。一个人顺着情绪走，那没完没了，只有永远在那边生生灭灭，但只要回到修道的路线，便可逐渐回转来接近不生不灭的心地，依之而得到解脱。我多年来的观察，真正够得上法器的不太多，因为一般凡夫是凡夫，总顺着自己的情绪走，大家若要把自己变成一个法器，学佛修道的法器，那关键处很简单明了，不被情绪的习气拉去便是，不被外境一个风吹草动卷去便是。只是一般人不明白这点，明白了又耐不住，儿女一来看，本来好好在禅堂用功，两三下就跟着儿女下山去了，不但度不了自己的儿女，反而被儿女度去了。我们修行不管出家在家都一样，出了家更要注意情绪会障碍一个人佛法的慧命，良马见鞭影而驰，就这么简单，大家都应该一点就醒悟啊！　



　　４这是一个不断薰陶的过程，像一个礼拜短期的佛法讲座夏令营，乃至三年、五年的佛学院课程你读下来，往往也还是理论上面的探讨而已。整个佛法的重心，是在怎么把所有佛学、佛法的理论，回归到我们身心上面来，如果不回归到我们身心上面来，那些理论变一个空洞。所以古德告诉我们，这叫说食不饱、画饼充饥，讲得那么多，这东西多好吃、多好吃，结果你一口也吃不到，滋味尝不到，肚子还是那么饿。从这一点来看，信心蛮重要的。你具备了信心，道理虽然你还不一定了解多少，但好比说你因为有信心而就听善知识叫你老实念佛，老实持准提咒，你只要念了，在心中好好念，那就会有相当的效果，这总比光谈理论好。所以实践太重要了，而只要你有了信心那就好办，就可去做去行了。拿了一个地瓜说：“某人，这地瓜味道不错，可以充饥喔！”他相信了，不管三七二十一，就把它吃下去了，吃了果然好吃，吃了果然会饱，这不就是所谓信心的力量吗！讲了老半天、听了一辈子还吃不到，多冤枉！这是老生常谈，但往往说食不饱、画饼充饥不都是老生吗？




评论[支持者: 0 人 ，反对者: 0 人，中立者: 0 人] 查看评论信息
2007-12-3 19:55:48点击参与评论 | 引用 | 回复  中华文化用品网www.zhwh.net.cn>>>悟空


头衔：禅芽
等级：管理员
文章：952
积分：8037
圈子：参与的圈子
注册：2006年3月22日第 8 楼小 大  个性首页 | 邮箱
修行的大处、小处、一切处



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　我们修法要大处着眼、小处着手。大处着眼，要怎么着眼？眼是指着眼点在那里？眼睛是用来看的，看到什么？看到目标，看到我们是自己想要什么？我们的最终归宿何在？这要经常问自己的，这也等于是我们的见地如何的一个课题，因为见地决定了你自己的下落。我们修准提法常常在说观想观想，观想什么？如果智慧彻的人，他一看，一切只在“直趋无上菩提”。他的眼睛一看，就看到我们的心，这个生命最根本的地方，它就是我们的大目标，同时也就念念不离这个目标。不管你观想什么，念什么，念佛也好，念咒也好，你总有一个目标，这便是大处着眼。那么小处着手呢？一句准提神咒，老老实实地念，念得清清楚楚便是。小处着手跟这大处着眼，有没有违背？没有！我经常讲，这好比在打靶，我们把每一句准提神咒都打入我们的意识田中，句句都没有偏离，一句一句像打子弹，这是小处着手；而句句都打入八识的田中，这是大处着眼，二者为一。我们用功是不是有做到这样？若没有这样，你念的是一回事，想的是一回事，那无法跟法相应，这是一般人修持的毛病。但如果你想的、念的同一，一一皆入心中，便能合于禅宗、净土宗和密宗的旨趣，不必再分个什么禅、净、密了。在法门当中分别这个那个，其实只证明了我们念不到我们的法性，念不到我们的心，这见地有问题，因为见地之眼并没有瞄准，因此功夫也就做不成，落空了。还有，大处着眼，除了见地，还包括行愿。行菩萨道利益众生，正是人生一个极好的大着眼处，一个可贵的理想。至于行愿真正要去做，那便要小处着手，又是一种必须切实做好的功夫了。我们的一言一行，你可不要马马虎虎漫不经心地，生活中的每一个地方那都是我们三千威仪、八万细行的行愿所在。生活中的琐事细行，点点滴滴看起来不惹眼，但聚少可以成多，如果凡事这也不要紧，那也不要紧，待人处事在在处处了草不真不诫、不恭不敬，那你的修行早已亮起红灯了。我们的一言一行，自己要不断地自我修正，仔细检点反省自己的身口意三业。这样的自我要求，等于在自我庄严自己的生命，无形中便能不损害众生而有利益众生之德，这会让人家不由得地点头赞叹：“这个人真实在、真难得。”所以说，所谓长老不是光年龄大就叫长老，而是德行够的为长为老，不然只是少不经事的幼稚而已。可以说功夫跟见地以及行愿是互相交集的。这交集处可从相学上的一句话“相由心生”来证明。“相由心生”的相是什么相？我们的一言一行以及做人的态度，这便是相，这些其实全是我们内心的表现。修行在见地上要看清自己的心，找到自己的心，而这心却也全曝露在一切行为的相上，你一切行为把握得当，不就处处时时皆切中心的中心了吗？所以说行愿含盖了功夫和戒行，功夫和戒行是由外而内去明心；见地是由内而外在行愿和戒以及功夫上来显心。修行要这样将见地、功夫和行愿的戒行融会贯通，合而为一，里外一如，那就差不多了，可以走上菩提大道，道业也就要成就了，要放光了。最糟的是，你表面放光，里面却是暗的，那完蛋了。外头好看，里头生浓，那回天乏术了，不然至少也是一个绣花枕头，自欺欺人，这对自己又有什么好处呢？所以，大道就在平常日用中，这就是相由心生的道理。一个人有道无道，就看他有没有返璞归真。返璞归真者，这个人很好在一起，很好参详，不会多病，不会搞怪，这就有道，道就这么简单。这样的人天要压下来，他不会惊惶，他不刻意地便有一种顶天立地的气势和不俗的骨格，生活超然淡薄于物外，名利引诱不了他，种种打击威胁，障不了他。我们若能这样，那道业岂有不成之理！







生活的功夫 功夫的生活



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　 １谈见地，你认识一寸可以盖个一尺，甚至一丈；但功夫的事情来讲，一寸就是一寸，一分就是一分，这不是嘴巴讲的，而是实际的身心的展现。功夫是如逆水行舟，不进则退，我们毕竟还没有修到第八地，到了第八地是不动地，不动地就不退转了。我们凡夫基本上都在颠倒中，所以身心难免会时好时坏，因此总要经常这样细水长流地不断用功，对身心肯定的必然会有很大的助益，会有很大的转化。　　



　 ２十方禅林包括有马祖工禅院和百丈农禅院，由这两院的设立就已经显示出我们禅林的精神和今后所走的路线。十方禅林正是一个效法马祖创丛林、百丈立清规的精神所创建的现代化丛林，要让来这_堛涨瑼拊L一个自力更生的禅行生活，并且更由工禅院跟农禅院衬托出无量光佛刹。无量光佛刹代表清净自在的一个净土，而这就必须透过农禅、工禅的生活让自己的身心逐渐健康起来，才能达到。有道友拿来很多花和树的种子，我说好啊！这是我们农禅院的一个开始。从播种开始，让它们慢慢生根发芽，慢慢成长而开花结果，而大家在这_媢L农禅的生活，自自然然促进身心的健康，身心健康，各方面便都健康，这一切是事在人为，重点在你要有长远的眼光。佛法的解脱是靠戒定慧，戒定慧由布施的奉献开始，随着自己的财施、法施、无畏施去修忍辱波罗密，修持戒波罗密、精进波罗密，这样慢慢你的定力便会展现，最后成就般若波罗密。要这样的真修实证，在家出家都一样的，大家同心共愿，把这个道场庄严起来，就像一个人间净土、人间仙境一般。而这都是一份耕耘一份收获的，修行都是要自求多福的，自己要去下种，去耕耘，去施肥，去灌溉的，我们自己的菩提苗也一样。所以神秀大师讲的：“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭、莫使惹尘埃。”　



　　３我们要有智慧来安排自己的生涯规划，这也不是靠打打拳，身体就了，而是整个生活每一层面的规划和整合，全在于要跟佛法的戒定慧，所谓的三无漏学打成一片，这是尽未来际的。打打拳和运动，所得只是眼前身体好一点，真正的佛法是心地法门，要从自己心地上面来开发，好好的发心，发大愿，开发自己心地的无限公司。这心地的无限公司，每一个人都是董事长，这公司就叫心地开发无限公司，不是有限公司。每一个人既是董事长，就要自我开发，好好开发让这心地一天一天明白过来，让生命的大目标愈来愈清楚。凡夫就是为蝇头小利忙忙碌碌过一生，没有智慧，没有办法，讲得好听是为家庭、为生活。生活要吃的也不过那么一碗饭而已，要住的不过一个凉庭大的地方也就够了，哪里需要那么多而贪得无厌？真正的佛法是无相无求，人到无求品自高，那里需要那么忙？忙，若是为众生，为佛法，为正法忙，修菩萨道，这忙忙得有意义。最近我俗家的兄弟、嫂嫂们对我说：“你干嘛把自己弄得那么忙？”我说：“你们不懂，我又不是为自己享受，我出了家本来就是为奉献。”他们说：“你比一个在家人还忙！”我说：“我出家本来就不是为了享受。”要混一口饭吃还不简单，出家人一钵千家饭，孤身万里游，那多解脱呀！所以有个基地不是为个人，而是要完全为大众、为佛法才行。一个人要吃的、用的有限得很。但心地却是无量无边的。唯有那样宽广的胸量才能修行，一分心量，一分解脱，一分心量，一分事业，这是必然的道理。人的生命那么短促，几十年一晃就过去了，不好好把握，又重新再来，又去找个妈妈投胎，就是这么回事！如果五戒的基础不够，你想要再找个给你做人的妈妈还真不容易，搞不好找到狗妈妈、猫妈妈去了。但你不要看轻猫狗，猫狗它们也有佛性，众生都有佛性的，只是堕落到畜生道去而已。所以大家加油啊！　



　　４在功夫上，有一个很好的下手方便，就是观想P字。P字你真正把握到了，这个在密宗的术语叫做不坏明点的，你真正体会到，那功夫就上路了。什么叫不坏？就是进入不生不灭、不增不减、不垢不净的境界，进入到自性本空的境界。我们一般人哪有什么不坏的，念头来来往往，在生生灭灭中老早变去了。所谓不坏，不动金刚地叫不坏，也即是通达真如佛性，那个是大彻大悟、明心见性的境界，一般人顶多晓得个影子。 ˙P字的观想一开始，这是个生起次第，但也即是个圆满次第，它是最初的，也是最后的，问题在我们认得、认不得？这可不能草草了之。能不能真的懂？那很难讲。真的懂，你身心境界就不同。但懂不是理念上的一个认知而已，不但要理无碍，要事无碍，到最后还要事事无碍，那个才真正懂。懂了，还是妄想照来，脾气照发，贪瞋痴慢疑都有，那怎么是懂？没有真懂嘛！真懂就真解脱，其他一般人所谓懂，那只是理念上而已。真正的二六时中都能够把握到不坏明点，那你就定慧等持了。还有˙P字你把握到了，再来还可转为心月轮观，甚至在心月轮中现字轮。不管是心月轮或字轮，严格讲都是P字的延伸，它们之间的前后关系就好像道家讲的先天后天一般。而这个在《大乘起信论》叫做本觉跟始觉。本觉就是本来具足的，始觉是透过你的理念上的观照而达，但毕竟二者终究是一如的。 ˙P字这么一个简单的图案符号，大家能不能经常想到？而为什么又要常想到它？关键就与我们经常用的两句话：“小心！注意！”一样。注意我们的念头，小心自己的心在那里？当你一注意一小心，心就收回来了，就是这个道理。普通一般人胡思乱想，哪有空？空空憨憨还差不多，习气一大堆，光讲大话而已。空是大福德、大圆满、大智慧。要大福德、大智慧才能达到空。你不要以为空这么简单，空是圆满，是究竟，我们一般人做人颠颠倒倒的，哪有空，福德谈不上，智慧谈不上。但你说我在学习，我在观空，这有的，这可以讲，可是你观空不等于空的，这个大家要有自知之明。你一想P字，心就收回来了。你观想P字放光明，一边同时在念咒，那么P字的光明跟咒语的音声两个合在一起了，那力量就更强、更集中了。如果你只懂得念咒，不懂得观想，那妄想力量很强，有时候你咒语力量还是抵不过去。你要是加上观想P字放光明，又配合咒语的音声才比较容易把妄想融化掉，声光打成一片，到头来也没有妄想，也没有咒语，统统都融化掉了，化在一起。所以不要小看P字，当你脾气发的时候，能不能用得上？P字是个清净法界，要达到空，你只要P字想得出来，精神一集中，妄想就化掉，哪不是清净法界吗？到底你究竟是不是到达清净法界？就看你的智慧福德，做人处事都很圆满，心中无牵无挂，那不就已经到达了吗？所以为什么做人处事那么重要，念头不对，你想空，门都没有。看这个不顺眼，看那个不顺眼，脾气大得不得了，动不动就发脾气，哪有个空？一切人事，一切境界，都是在考验我们。大家可千万要随时警惕啊！



六祖的印证



九一年夏季峨眉准提专修开示 -----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　为了觑破生死　修行不怕苦我们住山闭关有一个非常好的名词，叫“长养圣胎”，这“长养圣胎”是悟后起修，依据佛法的理趣，修行人都弄清楚了，藉住山闭关的一切放下破除身心五蕴的束缚。虽然大家在这里只有一个礼拜，也可算是一种尝试性的小闭关，但不是真正的闭关。
　　真正的闭关是孤伶伶一个人的，现在有些教派动不动一个礼拜的共修也叫“闭关”，也不错了。大家要尽量把握时机在此把身心放轻松，天气冷热这也是加行练功的一种，尤其练武功的人，天气愈热愈要练，天气愈冷也要练，最冷最热都要练，对色身的转化会更快。这也是考验我们的道心，考验我们的耐烦，这叫“藉境练心”，很重要的。
　　所以大家有一个礼拜，把握一个礼拜，有二个礼拜就把握二个礼拜。在十念法门里头，第十个叫“念死”，这是不分男女老幼，不分出家、在家，都要有这种“生死”极迫切的认识。所谓“黄泉路上无老少﹂，一个死字本来就都立在每一个人前头，大家岂可草率浪费了能好好参究生死的当前这一刻光阴。当我们一口气不来时，怎么办？何去何从？这就是禅宗祖师用来参话头的“生从何处来，死向何处去？”跟另一个话头“父母未生我之前，什么是我本来面目”旨趣相通。
　　实际上，生前死后我在那里？这是个大问题，生死事大，我们学佛就是要了生脱死。所以当我们想到生死，那热呀！冷呀！都不是问题。好比一个人得到肝癌、肺癌各式各样的重症，那种痛苦、挣扎，会比我们热还轻松吗？那不但没轻松，还不知道痛苦多少倍！如果没有正念，有的人一听被医师诊断是癌症，整个人就变形，精神就崩溃了。为什么？平常没有修为，没有念死，没有心理准备，所以对生死很挂碍，不晓得死后到那里去。
　　对生死看得很透彻、很达观的庄子，他太太死了，他还在击盆而歌，好像在庆贺一样，这种生死观表现在行为上，一般人是很错愕而难以理解的。古哲用两句话赅之：“生者寄也，死者归也。”唉呀！生只是暂时的来一下，死可要回归于本来啊！记得我父亲八十岁左右经常跟我讲：“大概快回去了”！他经常有心理准备，“快回去啰！”一天到晚，他老都很开心！一点也没为快要死了而好像很悲哀。“心静自然凉”不是一句口头禅所以，你修行想到这“死””的确不是问题，那其他就好办了。比起那些被病魔缠身者的那种痛苦！那现在你受的这点热算得了什么？而且，你了解这个热的本身，功夫作得好，有助起动﹁暖﹂相，正好助长你色身转化，多好呢！各位！好比一壶水，什么时候才能煮沸？温度高到一百度才能煮沸开来，那我们色身什么时候才能转化？“暖”相还没出现，转化不了的。而冷时暖相照样起来，那才算数。我们一般凡夫的习性，喜欢好环境、好饮食，安逸惯了，修不了行。有的人比如当老师的，如果他心想好好的暑假，怎么不放假，还跑来这边受苦，那这一想什么行都修不了了！这等于在一开始的地方就错，结果必然满盘皆输。因此大家一来这里，先要能认同它，这对我有好处的，对身心转化有帮忙的，那你就打从内心欢喜接受，你没有跟它对抗，那一切便“心静自然凉”了，这便有真功夫了，所以千万别被外境骗！“心静自然凉”，对我们好像只是一句口头禅，想得到，做不来，境界现前就垮掉了，这是“看得破，忍不过”，我们第一堂在这上面要先互相打气。 比对三Ｑ与华严四法界，现在社会上不少学科或生活上的用语，与佛法的观念颇能相通。比如现在大家时常听到的ＩＱ、ＥＱ、ＡＱ这三Ｑ。ＩＱ是指一个人的理性度，头脑清晰的智力，现代的医学又发现ＩＱ与左脑有关。ＥＱ指一个人情绪的处理和感性的发露，与右脑相应。这ＩＱ与ＥＱ也跟我们修行有关系，用佛学名词来讲，ＩＱ就是理法界，ＥＱ是事法界。有的人与生俱来，多少累劫熏习来的，一些儒释道的书籍，他一看就懂，也很会讲，这种人就是ＩＱ高。但是讲一回事，做又是一回事，道理很会讲，境界现前，就垮掉了。有的人不大会讲道理，但是他情绪非常平和，当事境现前时，情绪非常好，人际关系也处理得好，但你要他讲道理，他讲不来。这是ＥＱ高。
　　ＩＱ高的人并不代表他ＥＱ高，ＥＱ好的人并不代表他ＩＱ好，每个人多生累劫的习性不同，脾气不同，能够想得到，也做得来，这想得到就是ＩＱ，做得来就是ＥＱ，两个能综合均衡发展，即是ＡＱ好。ＡＱ以佛学来说，是心能契合理无碍与事无碍。我们修行，看经听经希望佛学道理能够了解，了解了并不代表佛法修完成了。了解了，理念清楚了，正好拿来用在做人处事上面，来历练我们ＥＱ的事法界，让理法界、事法界能不断交融，让理性与感性达到均衡点，这在佛学上，叫悲智双运。智就是ＩＱ，悲就是ＥＱ，悲智要双运才能进到佛法修证的最高境界。
　　ＩＱ、ＥＱ、ＡＱ的说法可跟佛法华严理法界、事法界、理事法界、事事法界的四法界方便对照，但是二者中间能不能加上等号，但看你个人的融通，二者之间有浅有深。这可从佛法的翻译上晓得，比如“般若”，为什么不能全从“智慧”上来翻译，因为世间法的智慧有“世智聪辩”之嫌，还是表层的，所以般若翻译不直用智慧，就怕它混淆。因此这ＩＱ、ＥＱ、ＡＱ相对于华严四法界还是比较表面的。我们一般人听经，好像懂了，看看经，好像悟了，却往往还是表层的一种ＩＱ的反应而已。大家如果有看过《六祖坛经》，这里头有很多人物对比的镜头，你可从中看出一些端倪。比如大家最熟悉的神秀大师跟慧能大师。神秀大师他学问非常好，学问好，并不代表智慧，但是佛学的理念他很清楚，只不过一对上“般若”，他就糊涂了，悟不了道。所以跟大家拿ＩＱ、ＥＱ来对比佛法，晓得大致上是这么一回事，就可以了。千万不能就完全把它们当做是彼此相等，造成一种执见，那就又出问题了。
　　从医学、生理学的观点来说，我们人类脑部的开发的确非常有限，因为开发非常有限，所以它的智慧非常浅，福德也非常浅，无法与由般若得到的开发相比。又比如佛法以“阿赖耶识”来统括我人的身心和行为，这包括了世间法的心理学、生理学和伦理学，在根本上更有深度，更能探索生命的玄奥处，不限只像在生理学上讲，多动左手，对右脑有助益，多动右手，对左脑有好处，这种层面的发现而已。看看现在有关健康保健的书籍都是这么讲的，初步是没有错，运用的确有它立竿见影的效果。多走路，多摇呼啦圈不错，但摇过度，也会出问题的。
　　我们准提法的共修是用金刚念诵来持诵准提咒。大家所发的咒音此起彼落，有绵延不绝彼此互助增上的效果，如果你一个人自修自念的话，就念不出来这么好的，大致上会念念停停。所以自修时，往往可能就要穿插金刚念诵和瑜伽念诵，两个交互使用。
基本上一起念诵，大家要在法上都已很纯熟，那一起合起来念，定慧的基石就比较能奠定得深厚。况且金刚念诵的效果好，对身心转化比较不同，所以个人闭关中，习惯用瑜伽念诵，比较轻松，但是大众共修机会难得，金刚念诵最派得上用场，一试便知其的确不同。我们再修一段法。




　　抓鸡要施把米
　　天气热起来，不但是台湾热。记得去年五月底到六月中旬，在纽约庄严寺有二个准提七，也是在山上，热起来也是蛮热的。所以我们十方禅堂，真是好禅堂，房子高，上面有抽风的，下面有送风的，空间和景观配置得宜，极有益大众一起持修。基本上，我们整个峨眉道场的环境相当不错，山明水秀，热是有热的时候，但像昨天就很清凉，尤其就修准提法的金刚念诵时。念诵方法跟观想有关系，用金刚念诵，很容易流汗，它与观想心月轮而心月轮跟心脏有关系有关。尤其这一观想加上念咒，极易促成风火通融。念诵本身是风，观想光明跟火大的“暖”相有关，火促进血液循环，风让气血更加通畅，好处就来了。但是初步金刚念诵会比较辛苦，你熬过了，到了第二天、第三天慢慢会由热转清凉，这才知观心月轮还另有水大升起的妙用。
　　早期大家在开山寮修法，那更热。开山寮是铁皮屋，修到最后由热转清凉，很多人要穿长袖厚衣服，带帽子，太凉了。这凉大家不用担心的，这是开发我们生命奥秘的自在解脱的过程，凉让身心的热恼转为甘露，所以“抓鸡要施把米”，这个法门，希望大家把它开发的越来越纯熟，开发到让初学者不须要懂很多道理也能进入。
　　佛法不能只是道理很高深，高不可攀，那不是佛法本意！佛法是要三根普被，懂道理更好，不懂道理的，只要信心够，一样得到受用，这才是佛法高明之处，极高明而道中庸，男女老少都适用，东方人西方人都可以接受，老参新学都可以得好处。但是这个法，要开发到很纯熟才行，初步觉得很聱口，气不顺就难过了，火气就更大了。一定要弄到身心障碍越来越少，四肢百骇非常通畅。




　　除了瘦身还要消业障
　　现在的人，营养好，运动少，再加上工作关系、居住环境等等，使得大家的文明病特别多，肥胖的人特别多，为了减肥，吃减肥药，吃减肥药吃出问题，甚至把命都丢掉了。减肥、减重、瘦身喽！五花八门，更严重的抽掉身上的肌肉脂肪，听起来很可怕！一个人爱美，爱美是天性，但是健康比美重要。
　　我们修准提法的金刚念诵，是最好的瘦身、减肥的妙法。早期从洛杉矶回来的一个中年太太非常肥胖，还有一位从纽西兰回来的，也差不多。那一次我们夏安居三个月，就在我们开山寮旧大殿，打坐的地方热，吃饭地方热，睡觉地方也热，像蒸馒头一样的。结果一个夏安居下来，二个人都瘦了将近二十斤，整个人都苗条起来了，那是最健康，身心都健康的减肥法，以金刚念诵持咒观想。现在一般鼓励人家多运动，运动到什么程度才能瘦身减肥，最起码要半个钟头，要让心脏能够喘、流汗，肥胖慢慢就瘦下去了。我们准提咒一诵，用不藉喘，但满头大汗，当然也不完全在色身上面，色身是一个指标，色身改变不了，谈不上受用，所以修行当然是多方面的，消掉各种业障。大家看过《密勒日巴传》就晓得，他在亲近马尔巴上师之前，造了一些黑业，所以马尔巴上师要消他的业障，这个典故大家耳熟能详。高明的上师有理无理故意折磨你，以无理对付你的有道理，磨到你心中的不满、怨恨统统没了，那就差不多了。这样子的修道，就容易上路。
　　这种磨法，让你的ＥＱ考满分，什么贪瞋痴慢疑的情绪都把它磨得干干净净的，这才是真正的消业障。你们有人在公司中是负责人事，举办考试招幕人才的；现在招幕人才更强调的是ＥＱ，要录取较能控制自己的情绪的，能容易跟大众打成一片的，很会协调、沟通的，这在一个团体里头很重要。
　　ＥＱ上，在佛法里头，就是要把所有不满的情绪统统打掉，要把心中的不满通通化掉，能这样，那你不空也已经空了，还修什么空？不用空了。最难的是“事法界”，你不懂道理，看看佛经，查查佛学字典，道理你还可以懂。讲的讲的，说的说的，境界一现前，面对事法界你就垮掉。所以庄严自己，就在把习性转化提升。
　　现在要遇到善知识不易，家师仁公上人，敢骂人，不讲情面，强调依法不依人。南老师也曾说过，要做为一位善知识，就要有挥杀人剑、活人刀的本事，把你贪嗔痴慢疑的习性杀掉，把你法身慧命救回来。这样的善知识，在这末法时代愈来愈少啦！
　　碰到明眼善知识，没有太多道理给你讲！那还让你辩论？没有的。表面上有点独裁、专制，他有没有道理都有很深的道理，这从转化习气来讲，是让弟子们没有讲话的余地，而直截拔取他们的业识，不有这样的手法，众生江山易改，本性难移，往往只能在修行的假象中耽误了自己的一生.




　　一个好禅堂的基本条件
　　修学佛法，以在家居士来说，在佛堂礼佛、拜佛、打坐或者是在房间里；出家众在道场中打坐用功，甚至个人闭关，乃至禅堂、公共场所，整个居住环境要舒服，二个条件很重要，一个通风、一个采光，住的舒服不舒服就这二个问题。几年前我们为了建十方禅堂，去香港请教南老师好几次，他一再强调，禅堂最要的是通风、采光，只要两个做到，就OK了。
　　当年南老师在台湾时，他打七大部分在信义路复青大厦的十一禅堂。当年十一楼禅堂，跟现在不一样，现在又隔了一个男众?房。所以过去的禅堂，南北窗户风很大，尤其南老师打七大部分都在冬天，农历的过年前后，一下来了一百多人。人多，空气品质就差，窗户开大一点，风大，里面就受不了，不开嘛，里面乌烟瘴气的。所以当年我负责管理禅堂，经常被刮胡子，而且被刮的干干净净的，要想当禅堂管理者实在很不容易。老人家要求又严格，凡事马上办，弄得我合了南老师的要求，底下道友却有的要空气，有的不要风，很难弄，这是我过去管理禅堂的一段经验。后来南老师离开台湾到美国之后，十一楼禅堂，经过我整理过的，现在打坐比以前好多了，光线也不会那么强，风也不会那么大。后来在峨眉的这个十方禅堂经过南老师的指导，总算是一个成功的禅堂。
　　我这次闭关比起几年前的那一次很不一样。几年前那一次有道友要帮我关房装个分离式冷气机，我说不要，夏天靠冷气，显得道行不够，我要靠自己，看定力够不够。那一年在关房中，我真的热得很难过，楼下办教师营、儿童营，教师营还好，老师们倒非常的安静，小孩子霹雳砰隆，又吵又闹，爬楼梯用跳的，上面大太阳在蒸，底下湖水又蒸上，又加上这些小孩吵闹，弄到没一个地躲避，后来念准提咒，念念念就清凉了，总算没有被打败。
　　还有，过去闭关在冬天，冬天东北季风，我睡觉的寮房东北向，两个大窗户在那边，新竹风蛮可怕的，咻咻叫！吹得头部受不了，晚上简直没办法睡觉。这怎么办？只好全部上锁，外面用胶带全部封起，这样才睡得比较安稳。休息够了，白天好用功，偏偏今年这次闭关入关比较晚，去年比较早，记得是国历二月，法华大会一圆满就入关，到五月初出关，在四楼带领大众修法三天，那时候不但不热，我还流鼻水，太凉了。去年二、三月的时候，雨水蛮多的，今年干旱，没有水，热得到最后在关中我把胶带全部撕开，东北向的窗户全打开，剩下纱窗，这下房里马上清凉，阿弥陀佛，总算解决啦！
　　我们晓得夏天是刮西南风，西南风的对角是东北向，西南对东北，所以房子一定要通风，要对流。我们看外面有风，风好像进不来，我们禅堂的东北角就只有那窗户，因为我们这公共场所，东北角是后门，后门要打开，一打开就凉爽了。另外聚贤堂的门不能关，因为西南角的风只有那里，那一打开就凉爽了。过去我多次闭关，后来学乖了、开窍了，东北两扇门打开，就清凉了。所以这一次为什么想要到二楼，这道理是大家要把握的，要了解的，就是你在自己家里用功也要懂的。




　　成佛作祖的禅宗三纲要
　　禅宗的六祖慧能大师，在《六祖坛经》上给我们修习佛法者有很清楚的三个纲要，我们修习佛法要不断往这三个纲要来探讨，能够尽量的把握到它，透过学习、薰陶，那个人愈接近了它，那个人在佛法上就算愈成功，距离菩提大道也就越来越近了。
　　第一个纲要是禅宗以“无念为宗”。那个人能修到无念？整个禅宗的宗旨、核心就在这里。如何能够达到无念？六祖怕我们以为无念是什么都没有，但其实这无念有它的内涵，如果曲解了变会落到外道的修行思想上。什么是无念？六祖说：“无者无妄念，念者念真如”，指出了我们整个生命的核心，心能够真正达到无妄念，那就证到了心中心，以无妄念而在无念中悟到真如，可成佛作祖了。众生的习气贪瞋痴那么重，无法自主，自己作自己的主人，因此只有当贪瞋痴的奴隶而已。唯有无妄念而安住真如的明心见性的人，他才完完做到不受一切外界人事物干扰，自己当家做主，得到真正的解脱自由。一般人想法彼此不同，便会互相干扰对方，闹出问题。通达“无念为宗﹂者不会这样，他的心不因妄见而掉在不平中。无念之人，其心没有任何烦恼，心不平永远怨天尤人，总觉得天公不平，那人生难过了，佛法也学不来了。
　　第二个禅宗以“无住为本﹂，善恶不住不着。真的无住才能自由！你一有所住，喜欢这个，喜欢那个，你就不自由了！因为你心理有强烈的对比。无住者，无一法可拘他，这讲的是出世间的佛法，不是一般人天乘的佛法，但也因能无住，才能随缘以善法方便顺应世间事理不堕偏见而度众生。第三个禅宗以“无相为体”，无相才能平等！你的我相、人相、众生相、寿者相很强烈的时候，你的心里头七上八下的，心中便有很多各式各样的妄相，所谓妄相就是由私我所见的种种相，这样那来的平等？平等要怨亲平等，怨亲平等有我相是做不到的。心不平等着在种种相上，那就是妄念，无法通真如之大道。
　　再说，如何来开发这三方面？我们首先如何做到无念？要无念，先明念！明白自己的思想观念对不对。明了念，好的要让它继续成长，要让它由善念成净念。明念而善念而净念，这才能最后进入到无念。无念有很深很广的内涵，使人能一切达观，跳出一切的框框、圈圈，不被框框圈圈框住圈住。
　　如何达到无住？无住就是为了达到真正的自由自在。要无住，先专住。这等于《遗教经》告诉我们﹁制心一处，无事不办”，一个人无论学世间法或出世间法，不专住不能成功。专住以后能安住，安住之后你心就能念住，最后进入念念无住。念念无住，此心自然不被万法羁绊。各位，我们修证上工夫先以一句准提神咒来做到专住，要很专。所谓专住，就是专心，就是制心一处，制心一处安住以后，才能真正的念住，慢慢使得身心的障碍愈来愈少。身心障碍愈少，无住的境界才有份，才能进入到无住解脱。所以各位要谈自由，简单不简单呀？不简单！一般要争自由，争民主，都向外争，修心要向内争，要破我执、破法执。
　　如何能够到达无相呢？要能够平等。你要有慈悲心，要怨亲平等。好坏有因果报应，但修佛人的心不必要嫉恶如仇，看到好人就欢喜，看到坏人就讨厌，不能算这种心态就对，平等心在应世上是善能分别善恶的，但却又有其更超越的清净大善之心，要有这等心，超越了善恶，才有真正的喜相，由之而进入了舍相的无相。一个人大慈大悲，才有平等心。真正的平等含摄三纲要：无念、无住、无相。禅宗以无念为宗，无住为本、无相为体，其旨有如此的深意，对学佛人有如此的重要。




　　禅净密都通于无念、无住、无相
　　禅宗以“无念为宗，无住为本，无相为体”，我觉得这禅宗两个字应改成佛法。修道的人要不要达到无念呢？不到无念不要谈正知正见；不到无住，不要谈解脱；不到无相不要谈慈悲。那么，修净土念佛要不要这样？通通一样，“是法平等，无有高下”。念佛要不要念到无念呢？当然要。念到念而不念，不念而念，这不就是无念？这不就是“净念相继”了吗？念佛要能够“都摄六根”，才能无住，才能解脱。念佛的人要不要无相？当然要无相，不然如何达到常寂光土。
　　所以我最近有个构想，禅林过去有夏安居、冬安居，我给它改个名，夏天叫“夏令净密禅七”，净是净土，密是密宗，这名字净密禅七，禅净密都有，代表八万四千法门。如果是冬天，就叫“冬令净密禅七”。一般以为禅七比较高，佛七比较低，那有这一回事？禅七、佛七，不就都是佛法的终极修行吗？你高，高到那里？有高出无念、无住、无相吗？没有。见地透彻了，才能达到无念境界；修证工夫到圆满了，一定是无住了；行愿到达最圆满境界，当然是无相了。无相才能慈悲喜舍，没有无相你慈悲喜舍不了的。而这三者不就是修证佛法的见地，修证和行愿吗？
　　我们准提法门代表准提观音中的，道道地地的观音法门，念佛法门有离开观音法门吗？没有离开的。观音法门，不管禅、净、密，不到“入流亡所”，那来的无念？“入流亡所”自然就无念，“入流亡所”就可无住了嘛！“入流亡所”就能通无相了嘛！这些通通融会贯通在一起了，这才是真正的佛法。分宗分派若太执着，则画地为牢，自己找自己麻烦。所以说“方便有多门，归元无二路”，这是《楞严经》的话，下手方便，文字相不同，阿弥陀佛四个字，观世音菩萨五个字，本师释迦牟尼佛七个字，这是文字相有异而已，但毕竟境界又有何不同呢？所以叫“佛佛道同。你说那个佛高？那个佛底？高的话，比较圆满，低的话比较不圆满，不圆满怎么成佛呀！没这个道理。因此说，我们修准提法一定要修到无念，念而不念，不念而念，才能够真正的得到佛法精髓。能够念到念而不念，不念而念，就可上达到“明心见性”的境界。不思善，不思恶，你才能够解脱，你才能够自在。能够修练到无缘大慈，同体大悲，唉！天下没有让你特别喜欢的人，也没有让你特别讨厌的人，此心常平等，平等才解脱，解脱才能周济纷争不已的世间，周济得好。第廿二卷第二期 ? 2003年十一月




评论[支持者: 0 人 ，反对者: 0 人，中立者: 0 人] 查看评论信息
2007-12-3 19:56:15点击参与评论 | 引用 | 回复  中华文化论坛bbs.zhwh.net.cn>>>悟空


头衔：禅芽
等级：管理员
文章：952
积分：8037
圈子：参与的圈子
注册：2006年3月22日第 9 楼小 大  个性首页 | 邮箱
真心一瓣千树香





-----首愚师说法录   






--------------------------------------------------------------------------------

　　自我反省修行好比陈年老酒，愈陈愈香。但是修行一段时间之后，却也莫忘了要以三方面来自我反省。





　　一、色身上的：你的声音是否比前更宏亮，更沉着呢？色身方面是否少病痛了呢？二、心境上的：情绪是否较前更能掌握、控制得住呢？遇事是否更能化解得开呢？是否较前更能提得起、放得下呢？能慢慢的做到于事无心、于心无事吗？三、世法上的：工作、事业、家庭乃至同事之间是否更能融洽相处、改善得更祥和呢？ 诸如此类，都是非常个体而现实的，至于悟道与否，就不是可以妄自承当得了。“未悟言悟、未证言证”很容易招致磨障，所谓“魔由心造、妖由人兴”，慢心一起、狂傲自大、贡高我慢。所以学佛应越学越谦虚，否则只会助长你的邪知邪见，那是与正法背道而弛的。
　　再就说到修身方面，论语有云：“小人长戚戚，君子坦荡荡”，这句话实际上也是因果。何以说“小人长戚戚”呢？此间已经隐含许多待人处世的问题了，而其中最大的症结仍在于一个人居心的不真、不诚、不实、不正。
　　平常，我们对事理总是看不清楚。南师尝语：“一般人经常在做三件事——自欺、欺人、被人欺。”由于心地不真，往往会制造一些不智之举来弥补内心的空虚；同时，为了掩盖自己本身的缺点，在动作、语言上便难免会露出种种文过饰非的现象了。心香一瓣 一个人真诚最重要。所以先不要问自己的能力如何，只要从“心”的本位做起，对得起良心，所谓“仰不愧天、俯不怍地”，那即使事情做错了，也值得原谅。
　　做人真诚，自然而然就会散发出一股很恳切的亲和力来。以佛法的观点而言，一个人如何做到“真”呢？——要处处替别人设想。因为一个人最大的潜力往往来自于大公无私的精神，这种“真”就是无为而为——只有心香一瓣，而不在于事情做得好与不好，能够时常怀着一颗谦和、诚敬的心处处请教他人，乃至向他人学习，这样自然能感动别人，普熏法界。这是需要无我、无私的精神才得以成办的。如果心中只有一个“我”，时时刻刻想的便是“我”须臾不离以“我”为中心，那么你言辞的闪烁、态度上的虚浮，必然在无意中显现出来了。
　　小孩与鸟
　　有个天真无邪的小孩居住在海滨，终日与海鸟为伍，人与鸟已然打成一片。因为小孩纯真没有居心，彼此之间已浑然忘了不是同类的隔阂，也毫无分别心，所以他与鸟儿相处得相当融洽而愉快。
　　然而，有一天，大人们起了歹念，想利用小孩抓鸟，便怂恿小孩说：“人成天与鸟儿在一起，能帮我抓几只吗？”小孩第二天便动了要抓它们的念头。就只这么一个起心动念，鸟儿们看到小孩，竟然纷纷飞走了。难道是这些鸟儿有神通吗？不然，是小孩散发的不善心念——等于心波传送受到了干扰，导致异样的磁场，引起鸟儿们的惶恐不安了。
　　成功的法则
　　同样的道理，一个人居心不良的时候，也会散发出一种抗拒而不协调的心波，以致无法与大众和乐相处，打成一片。修行亦然，念头一有问题，纵使你讲话再柔声细语，态度再和蔼亲切，依旧无法长久掩人耳目的，可见正心诚意太重要了。
　　更确切的说，一个人想在世间法上，事业上有所成就，真诚必不可缺，这是待人处世的成功法则，古今皆然。故儒家大力提倡“修身、齐家、治国、平天下”，实际上亦即以“正心诚意”为主导。唯有正心诚意，走遍天下才能交到真心朋友，这是贯穿世间出世间法的。





大反省 大放下大反省





-----首愚师说法录   






--------------------------------------------------------------------------------

　　 进入到心月轮的观想，就是整个佛法的核心、法报化三身成就的总关键了。实际上，心月轮观正是对我们现量的大反省，不论世、出世法皆含容在内。
　　 “心月轮”就形而上言，即所谓“心月孤悬，气吞万象”；就形而下言，即密宗所说的“心脉轮”；依医学上言，它叫“心脏”。它与我们的五脏六腑息息相关，也和我们的七情六欲密不可分，所以也严重的影响了我们的健康情况。而禅宗又称它为“肉团心”，一般人认为肉团心只不过是一种生理机能，其实它所隐含的心轮气脉现象是与我们心的活动大有关系。
　　可见这“心月轮”本身就是个监度计。到底是什么在左右这监度计的升降呢？外在的太阳、气流的动向，左右了大气的温度，而我们心脏的跳动、呼吸的来往，种种情绪的变化也左右了心脉轮这个监度计的升降—念动气动嘛!
　　我们直接观想心月轮，以它来作为非常微细的自我反省，相当於一个很深邃的宇宙生命观察站。从形而下到形而上，从虚妄分别心到达清净自在，对自己作非常客观的反省，随著精进用功的程度，而对自己色身的转化皆能了了清楚。无知就是糊涂，就是无明。修行的道理就是要“大明”，要到达清净光明。 大放下
　　“南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃，但侄他”是礼敬皈依文，相当於一种祈求。“嗡、折隶、主隶、准提、娑哈”是咒心。这九个字可说是依据生命的九个关节处，次第展开了我们色身的变化。
　　心月轮与(种子)字实际上是二而一、一而二，前者较偏向有，后者偏向空。懂得了，它即空即有(种子) 字一观想，很容易与空相应，但心脉轮却需要很仔细的去观察，如果用心不够，也很难以去想像。
　　功夫、见地是“如人饮水，冷暖自知”的，万一你体会不到，最起码还有一层保障—念咒语、消业障。何以体会不到呢？因为你的身心太粗浊了，业力太重了，所以体会不到它的微妙之处。咒语像一把扫帚，把我们的习气业障逐步洒扫掉。俟因缘时节成熟，其中的道理自会渐次呈现出来。否则，想要勉强去体会，那太辛苦了，所以各位万一在观想上把握不到，不妨以非常虔敬的心去持诵咒语。
　　所谓观想，就是提起一个影像，一个境界，让身心身心很快的统摄起来，打成一片。换百之，能真正提得起来，也才能真正的放下，放下也就是使身心绝对轻松自在。
　　观想的目的并非要给我们增加一个负担，也不是教我们头上安头，它只是一种善巧安立罢了。最终目的仍在达到轻松自在—“息却诸缘，则外境向空寂，内心无喘，则内寻伺等绝”，这时候，才能真正与佛法的“空相”相应，达到究竟解脱。故说，“大观想是大般若、大解脱、大放下”。
就是你这个





-----首愚师说法录   






--------------------------------------------------------------------------------

　　就是你这个 大雄宝殿谁来坐 我们自己庄严无比的主人翁，在佛教早晚课诵本中有一句指得很真确，这句就是：“妙湛总持不动尊”。“妙湛总持不动尊”转化了一切境界，降伏了种种的客尘烦恼，其中所谓的“妙湛”是说这主人翁真正清明，好比湖水清澈莹洁，湖上可以映照万物，实则却一尘不染，干干净净。至于“总持”，是指主人翁一切念头都化掉，能所双亡，却具足了一切，其意与“妙湛”相通。另外，叫陀罗尼的咒语也称“总持”。你咒语一念一转，便转开了、忘记了自己的身体和妄念，达到能所双亡的境界，证得“妙湛”，一切具足，一旦这样，当然你的主人翁就真正庄严了，真正安然自在不动了。“妙湛总持不动尊”的下一句是“首楞严王世稀有”。这首楞严王有一义是指楞严咒，它乃世间最稀有最难得者，而准提神咒也一样稀有，同样都能“销我亿劫颠倒想”，具有莫大的佛法功德。众生，我们众生不颠倒不叫众生、楞严咒好好持，准提咒好好念，可以化掉作众生的我们种种的颠倒妄想。楞严咒也好，准提神咒也好，持到一个阶段，你便会感受到什么叫消业障、增福慧，什么是身心清净庄严，什么是身心解脱自在。身心清净庄严、解脱自在所表现出来的是怎样的境界？——皆大欢喜。传统的丛林寺院，第一殿一进去就看到弥勒菩萨以布袋和尚大肚能容的造型在那里笑呵呵、喜孜孜地，对每一个人都一样。佛法要让我们一入到佛门就皆大欢喜，皆大欢喜就是一种解脱境界，无挂无碍。那要怎么样才可以做到皆大欢喜呢？你要能有四大天王的金刚怒目，也要有菩萨的垂目低眉。金刚怒目不是光凶巴巴，而是代表自己要有威德来降伏我们种种的颠倒妄想，这样你自心才能达到垂目低眉的慈悲安祥。不如此，我们又有什么资格登上大雄宝殿呢？大雄宝殿是大雄大力大慈悲的清净地，入此地的唯有“妙湛总持不动尊”呢！逍遥独脱谁寂寞 要有贯彻始终的心，才能真入大雄宝殿。贯彻始终的心就是福报，也是智慧。佛教的丛林寺院不是为了每日做做早晚课而有的，那是全天候修行的地方。在民国初年大陆镇江的金山寺和扬州的高旻寺，给人的观感比较有这种修行的气象。
　　要走专修的路线不是那么简单，大多是头兴兴，尾巴就冷了，这就是没智慧、没福行修到某个地段，有时感觉怎么这么寂寞，可是看看别人都去游玩，吃喝玩乐，你还能继续参禅的参下去、念佛的念下去，寂寞归寂寞，从寂寞中去发现独立的清净安乐，那你便又过一关了。怕人家怎么看你、说你，怕人家说你怪癖没用，那只是藉口，主要是我们自己静不下来时，便更应知道自己该好好来享受寂寞。一个修行人懂得享受寂寞，这要有多大的福报和智慧啊！真正修行用功要纯，纯不简单。单纯、单纯，单纯到最后，难免会有“哎哟！怎么那么单调？怎么那么无聊？”的感觉，这是把将通的清净当成已到的无聊，不是很颠倒吗？所以我们谈空、谈清净法身，这要多大智慧才认得呀！尤其年纪不老大，年青有为时便静得下来，那才是不简单，那是宿世带来的根器啊！人世间经过几十年，到了五、六十岁，世间看透透，才知道“啊！原来一切都是假的。”这时才想来放下用功，这较不稀奇。定力够的人，有根器的人，念到一个阶段，“怎么这么单调？怎么念都这一句，是在干什么？﹂这时正是到了加功可翻身之处，再单纯、单纯、单纯下去，且喜这世上将多一个识货的人。
　　四大假合谁不还古德说：“打得念头死，许汝法身活。”这念头要死，非得把生死问题看开了不行，生死的问题都看开了，人生还有什么好妄想的？人生的妄想没了，自然清净心就现前。生死问题不过是你看过、经历过的这么一回事而已，没什么大了不起的。父母给我们这肉体，借我们用的，用个几十年而已，我们自己还有个无形的法体，它才是我们永久的如来本家。这个如来本家是无所从来，亦无所去，不生不灭，我们学佛就是要找到这个。找到这个就好办，心就安，心就无牵挂，来去自如了，一天到晚笑咪咪的。禅宗的故事里有两个师兄弟，一个悟道，睡得很入眠，睡得咕咕叫，旁边做师弟的，心地未明，睡不入眠，他想：“人家明心见性，开悟了睡得那样，我这个生死没了的，怎么睡得着！““这样想当然也算是精进所致才睡不着觉，可是，更深一层看，却是自己绑自己。所以要怎样了生脱死呢？这肉体是假的，“四大假合，五蕴非我”，我们所谓精进用功，就是要参透这句话，或以念佛持咒来破解自己对四大、五蕴的执着。《楞严经》告诉我们这身体属于地性的?骨，还给地大；这身体属于水性的血液、唾液，还给水大；这身体属于火性的体温，还给火大；而那风性的呼吸就还给风大。这样四大都还完了，有个东西还不掉的，“不汝还者，非汝而谁”那不就是你的“这个”，“这个”的你吗？你还怕个什么呢？找到这个就好办了，就可以安心睡觉，睡得不糊涂。所以生死有什么好怕？一副臭皮囊死了，遇火就烧得干干净净的，烧剩一点灰，被风一吹，要收集回来都难。请问各位，这不是空？是什么？地也空，水也空，火也空，风也空，天也空，这个你能够看得这么清楚，那你自然就达观了，世间的事情还有什么放不下，想不开，而还一直妄想下去呢！就是你这个．普说．
深耕密植





-----首愚师说法录   






--------------------------------------------------------------------------------

　　这十几年来，我一直以金刚念诵的方式带大家修习准提法门。最近，我经常以四个字来形容“金刚念诵”。哪四个字呢？“深耕密植”。
　　“深耕密植”原本是指农作物的耕作过程和方法。“深耕”是说当一块田地要播种、插秧之前，先须犁田，把田地深层的土壤翻上来，浅层的土壤覆下去。由于浅层的土壤已经被前期的农作物吸去了养分，让它回到深居去休养生息；而原本在深盾、仍富含养分的土壤则让它上来发挥力量。经过一番“深耕”的程序，把土壤深层翻出表层，浅层翻入深层，田地便由瘦转肥，播下去的种子、插下去的秧苗才会长得好，也才能持续利用这块土地去种植。深耕之后，还需密植。不论是播种或是插秧，都应该有通常的密集度。以插秧为例，通常每一棵秧苗与前后左右秧苗的距离各约三、四寸。太密，则秧苗彼此互争养分；太疏，则浪费了土地空间，将来的收成不够丰富。用“深耕密植”这四个字正好可以比喻我们的修法。
　　“深耕”，是比喻对我们智慧、生命或心灵的里层要深透进去。要透到什么程度呢？好比《心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度—切苦厄。”这是“深耕”。深要深到我们生命的本来本质，深到我们每一个人的自性光明；深到人人本具、个个不无的佛慧。这是“深耕”。我们的“金刚念诵”，声音从身体最里处、底处，源源不绝涌出，越念越有劲，久念不疲，这是翻出深层肥沃的土壤，甚至从体内深处发出的声音，是来自与更深蕴的心灵波震，绵锦密密无所留住，由此声声念念和空、无相、无我相应，解开念诵者的身心束缚，化掉久劫的习气，生命藏处的精华被开发出来，正是“金刚”大宝。这是“深耕”。
　　严格说来，深耕不容易。诸位若曾操作过犁田的工具，便知道要把犁具的深浅度控制得刚刚好很重要。太深，牛拉不动那个犁。如果碰到好的田地，犁起来还算容易，如果碰到很贫瘠的土地，底下全都是石头，那犁起来便倍加吃力。石头可以说代表我们的习气、我们的烦恼根。
　　我小时候在家乡如果犁到沙质的田，那犁起来就特别快；如果犁到比较粘性土质的田，那牛犁起就很辛苦：用鞭子打它，它也拉不动。犁到石头多的田，我不只是心疼那牛，也心疼那犁具，怕它损坏了啊！小时候生活很贫困，一个犁具要多少钱啊！
　　“深耕”代表我们克服种种的习气，才能够贯彻始终，才能够彻万法之源，源头找到那就好办。
　　“密植”，是比喻我们用功必须“密集安打”，不能三天打鱼七天晒网，要紧锣密鼓，要一鼓作气，不是碰上有共修了才来“沾捣油”（台语），应应景、凑热闹。不但共修时要修，离开禅堂也一样的，念念不离它。
　　去年九月间在洛杉机，有位道友在机场要送我去加州首府时问我说：“师父啊，我们在家居士应该如何学佛？”我说：“很简单，你把握这四个字——心心念念。心心念念都在法上，你不成功才怪呢！”
　　“心心念念”就是“密植”，修习惯佛法要跟佛法很亲密的，要跟它打成一片，生活在一起。行也它，坐也它：永嘉禅师说：“行也禅，坐也禅，语默动静体安然”，要这样才对，不是光盘腿才有道，一离开禅堂就没有道，那不是佛法。要跟佛法能够相应，一定要心心念念都在法上。
　　各位看过《达赖喇嘛六世情歌》吗？这本书蛮有意思的。达赖喇嘛第六世是一位非常特殊的人物。这本书其中有一段：“静时修止动修观，历历情人挂眼前，肯把此心移学道，即生成佛有何难？”
　　我们修准提法门，有人奇怪怎么修了半天没有相应、没有感应呢？我们可用这四个字来帮自己把把脉，你有没有做到“深耕密植”？初一、十五偶尔上一下寺院，就想有感应吗？
南老师以前讲过一个笑话：乡下的老太大带着三根香蕉去妈祖庙上香，祈求全家大小平安、发大财，香烧完，把三根香蕉又带回去自己吃掉了。你看看，真是一本万利的如意算盘哪！偶尔初一、十五上寺院烧个香、磕个头，就什么好处都想得啊！俗谚有云：“小富由勤，大富由命”，你想要小有一些财富吗？那么你就要勤劳，小富由勤而来；大富由命，而命又是靠自己培养的，不是凭空而来。
　　大富怎么培养来的？福德来的。福德怎么来的？多生累劫广结善缘来的。肯跟人家结善缘，便能种下大富的福德。好吃懒做是发不了财的，财富不可能从天上掉下来。没有深厚的福德，那来的富贵呀！所以古人说，皇帝是假的，只是一个名份，但福报是真的。我们为什么富不过皇帝？我们的福份下够呀！
　　当—个村的长有村长的福报；当一个乡的乡长有乡长的福报。县长的福报当然大于乡长；省长的福报又大于县长；总统的福报又大于省长，这是一定的道理。各位不信试看看，不要说当立委，就是当村长都成问题，平时不跟人结缘，如何当上村长啊？村长都没有我们的份。“小富由勤，大富由命”有很深的道理，大家不要把这句话小看了，体会错了，而将一切都归诸于命运，佛法不是宿命论。
　　所以想要修行有感应、能相应，便必须真正在修行上“深耕密植”。怎么深耕？当然要多看经、多听经、多参究佛法般若的根本道理。什么是空，要好好去思维。整个准提法仪轨就已经告诉我们怎么把握空的根本原理，在深耕中修法的功德才能稳固。
　　而密植，你要不断地练习。工夫也好，福德智慧也好，都要不断培养，再培养。密植，不是一天两天的事。没有天生的释迦，也没有自然的弥勒，那都是多生累劫修出来的。所谓“百劫修相好”，佛陀的三十二相八十种好，每一个相，每一个好，都是培养很多的福德、功德而来。各位可以去查一查佛学大辞典，研究一下佛陀的三十二相八十种好。好比“广长舌相”，佛陀的舌头伸出来可以盖到眼睛、眉毛，你们看有多长啊！我们的舌头伸出来只有一点点。什么道理呢？多生累劫不打妄语、不绮语、不两舌、不恶口，《金刚经》中说，佛陀是：“真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”。这样，才能成就广长舌相。我们一妄语、两舌、恶口，这样坏心使得舌根的神经肌肉产生紧张的压力，会负面影响身心，成了报应。
　　“密植”，象征了修学佛法要细水是流。不能够这株秧苗相隔一寸，下一株便相隔一尺了，看起来零零落落的，密的地方太密，疏的地方太疏，这样将来作物生长不会好。总之，用“深耕密植”来说明如何修法，最重要的是让我们体会到修行人要有农夫踏实的劳作精神，百丈禅师以农禅大兴如来家业，正是最好的证明。











评论[支持者: 0 人 ，反对者: 0 人，中立者: 0 人] 查看评论信息
2007-12-3 19:59:47点击参与评论 | 引用 | 回复  中华文化论坛bbs.zhwh.net.cn>>>悟空


头衔：禅芽
等级：管理员
文章：952
积分：8037
圈子：参与的圈子
注册：2006年3月22日第 10 楼小 大  个性首页 | 邮箱
但向尘中了自心



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　时空的形成佛教的标志“卐”字，与“十”字有什么不同呢？表面而言，“卐”字乃是在“十”字左右上下各加一画延伸交叉所形成的。象征时间与空间的交会。竖表时间，横表空间，延伸的部分即表征着转动之意。
　　在生命的舞台上，我们都活在时间与空间之中，而时间即是妄念的形成。俟你能坐到不起妄念时，时间一晃就过去了。《华严经》云：“十世古今，始终不离当念”，乃至几个劫数亦在一念之间。
　　那么，空间又是如何形成的呢？有了身体，就有空间的感觉。坐到没有身体的觉受，也就没有空间的感触了。《华严经》云：“无边刹境，自他不隔毫端”。所以修道要修到能把妄想及身体的感觉化掉，你就解脱了。念头要化掉，需要有相当大的智慧，功夫要做到忘我，也要付出极大的代价。



　　无为而为
　　只因我们的起心动念，心眼一大堆，所以这个果报体不是痛就是酸，这都是很现实的因果，故一个人最大的福报、最大的智慧是对这世间无所求，所谓“有求皆苦”。求，亦由妄想——贪嗔痴而来，动念就已经在苦中了，而在求的过程中，而在求的过程中，更是苦上加苦。
　　难道菩萨道就就不用求吗？他是无为而为，无条件奉献的，不为自己，是清净心、无住生心。这需要以见地来开发，理念也要相当清楚，功夫更要精进；此外应培福修德，与人广结善缘。当然，这种潜力发挥出来是令人震憾的、感动的，他能好坏随缘、毁誉随缘，所谓“随缘消旧业，更不造新殃”。我们既然有心学佛修道，就该朝着这条路去做，不畏艰辛，不怕磨难。



　　信解相应
　　善根是很可贵的，若是再加上慧根，那就更难得了，等于“信”“解”已然相应。信心如果到了一个程度而达不到预期的效果，往往也会退失，但若能加以理性的疏导和正确方向的指引，则纵使目前进步不了，总是指日可待，不需急于眼前的效果。好比一个人走路走到怎么样的程度，自己最清楚。信心会退失，乃因见不到自己的前面，对已走过的路，效果方面产生了怀疑。
　　在修行的过程中，往往会碰到理障或事障。理障是指对于理念上的迷惑，事障则是本身在世法上、环境上、习惯上的不能适应。从理念上的不以为然，到事障上的无法通达，而产生了种种的窒碍与困扰，即所谓“魔由心生”。
　　由于心理障碍而造成的退失，是非常可惜的，所以遇到这种情况，你的脚步要走得更踏实、更稳重，理障要从“深入经藏”入门，事障则须从“依教奉行”去自我疏导。理障无法消除，事障不可能化解，总要理念认同之后，由事修去肯定的价值，才会产生信心、继续勇猛精进。否则，一旦让信心亮起经灯，起了退心而因小失大，那就太遗憾了。
自净其意
　　“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，修行的最大目标，还是在“自净其意”四字，自已的心念清净与否，才是最根本的。一切烦恼的根源皆来自于本身的习气，习气不能转化，其他就甭谈了。
　　大乘的戒律精神乃在大团体中，时时刻刻检计反省自己的言行举止是否损害到大众?口业是否侵犯到他人?甚至你的观念、知见是否正确呢?所以在在处处都是我们修行的道场，唯有时时面对现实的去改善它，才能得到根本的清净。



　　点石成金
　　吕洞宾有点石成金的方法。但是我们要的不是那些金，而是要“法”。同样的道理，一个人诵咒念佛的音声是果，我们要探讨的即是“果”的来龙去脉。好的“果”有如黄金，不好的果像似垃圾，症结即在此处。
　　念诵佛号或咒语，就要把握到口诀，“不诀归来好修行”才是根本之道。念诵得很顺畅，可以少烦恼，有道与否，看不出来，但唱诵得令人心生欢喜，即是效果的呈现，至于能否念得如法，则仍得从因地中、口诀中去体会。
　　基本上，我们在律学方面尚很欠缺，所表现的都是习气的展露，真正修法相应了，不会说出来，自然宁静下来，所以要多反省，这也是“自净其意”的道理，当然同参道友互相鼓励，或彼此在小参报告中交换心得另当别论。对别人能多做正面的奉献，少做负面的批评，才是一个修行人的本分，尤其各位在社会上工作，更需要以身作则，从身口意做起，庄严自己，再去影响别人。



　　发长远心
　　在佛教中，没有所谓速成班。能发长远心，日积月累、很耐烦的，脚踏实地的行持，在短期间内使身心起变化，就已经相当不容易了，何况又能把握一个正信正修的方向，锲而不舍的用功办道，就更难能可贵了。
　　成就与否，关系着个人多生累劫所熏修的深浅而有差异，各位只要真正发心，依循见地、修证、行愿，如理实修，必定可以辗转增上，趋向菩提大道。纵使刮大风，下大雨，横逆阻遏，也应随缘恒顺，无怨无悔。要知道，“欠债还债”乃天经地义的事，债务未了，当然无法清净。要对治，就得由本身的修行做起：大精进、大勇猛是药；忍辱、持戒是药；以他山之石攻自已之错亦是药。
随缘消业
　　“业不重，不生娑婆”，每一个人从无始以来所薰染的习气太牢固了，好好坏坏，林林总总的尘垢积聚得很深厚，也形成了永远清偿不完的债务，所以不论心灵上的苦闷，抑或身上的病痛皆是业力所使然。想要了业，最重要的是必须对自己的生命有良好的导向，正确的指针，再加上努力不懈的精进用功，对于该还的债务，都能随缘去消受。
　　一般戒场，不论五戒，菩萨戒、比丘、比丘尼戒，要登上戒坛之前，每天都要忏悔，因为这时往往会有许多恶业现前来干扰你受戒。像各位来这儿专修，诸如腿痛，心静不了下来，这些都是来考验你的业力，如果你熬不过，沉不住气，就与自己的习气一起滚下去了。
　　修行这条路要重得很清楚，只要是正确的，就要逆来顺受，难行能行、难忍能忍，一切魔考都看成逆增上缘。达摩祖师“四行观”有所谓“报冤行”、“随缘行”，告诉我们要好坏随缘、顺逆随缘、不怨天、不尤人，这些都要从点点滴滴的日常生活去熏修的。



　　无诤三昧
　　“心中无事、于事无心、于心无事”，这是最高的解脱境界，世法、出世法皆贯通在一起。人活在现实的环境中，必然有人的地方就有事，纵使出了家也避免不了，总是离不开团体，离不开群众。
　　用功过程想找个山边林下清修，也要有相当修为的人才有办法的。所谓“人非有品不能闲”“小人闲居为不善”，可见谈修行，独处很重要。依儒家的道理而言，要做到“不愧屋陋”。也就是要把自己管理得更好，更清楚，才能展现自己的德行，才堪为人中典范。
　　换言之，用功修行端看个人，团体共修仅是个规范罢了。能要求自己，调整自己来适应环境，而不是环境来迁就你，这才是修行的根本，也才是无诤三昧——给别人方便，自己也欢喜。历代大德曾云：“随缘不变，不变随缘”，懂得这个大原则，任何环境都可以修行，即使外境哄闹不休，你也要保有一颗宁谧的心，这是“举重若轻”的道理，也是真正的修养。



　　不轻末学
　　众生根器不同，有人有办事定的功夫，可以同时做好多事情。语云：“山中无高僧，朝中无贤相”、“宰相日理万机”。很多大修行人再来。转过来大富大贵，若不迷失，则公门之中，正好修行。累积来的功德，要想当个领导者，也要有相当的福报和定力。
　　所以一个人能居高官达位，都有是偶然，其心胸、气度与定力必然有其过人之处。故我们要“不轻末学”，以广义的法界观来看人，毕竟凡夫的肉眼是看不到他人的三世因果的。
一个人的所作所为。不在他表相的任何宗派，而是在其精神内涵。《金刚经》云：“一切贤圣皆以无为法而有差别”，这也是普贤菩萨的境界。故我们不可存有狭隘的宗教观念，那样只是表示你的见地和心胸没有打开罢了。



　　截断众流
　　有一位道友问我：“打香板是否可以消业障？”我们佛法是智慧之学。过去南师打了许多次禅七，但是他的香板不是用来打人，而是打在地上。大家跑香跑得不亦乐乎时他的香板一拍，往往把你的妄想一下拍打得一干二净，让你的身心一下时入空灵的境界。这当然与主七的人大有关系。
　　至于说“打香板是否可以消业障？”严格而言，那纯是出乎一种宗教情绪罢了！难道一个香板打下来，你的气脉就可以通了吗？还是可以开悟呢？打香板也要打得恰到好处，否则，是会吓坏人的。
　　过去在传统的禅堂中，有纠察监香。当大家打坐时，他拿着香板到处巡查，看到有人昏沉或打妄想，就轻轻在他肩膀按一下，随时提醒他。否则，好端端的，保以要打香板？所以大家要了解，佛法是心地法门，要从心地去体会，切莫把佛法迷信化了。



　　香板的典故
　　香板的典故是从清朝的雍正皇帝和玉琳国师来的。玉琳国师圆寂之后，雍正皇帝心里忧愁着：“国师走了，禅宗没人传承，如何是好呢？”于是他便在玉琳国师的弟子当中找了一个根器较利的人来加以训练。首先，把他请到宫里来，给他七天的期限——不开悟，杀头！同时，把一支利剑倒挂在他住的房门，每天派待卫在门口守候。
　　七天的期限到了，这位弟子没有开悟，只好硬着头皮请求皇上再宽延七天，皇帝答应了。可是日子一天天的过去。始终没有消没息的，把这位和尚给急坏了，直在房里踱方步，一急撞到柱子“碰”的一声，这下他开悟了。那香板的形状像把宝剑，所以香板的典故就这么流传下来了。并不是打香板就可以开悟或消业障。以讹传讹不好，误尽天下苍生。
　　开悟与否，和宿世因缘，三世因果息息相关，也不在出家、在家、乃在个人的因缘与机缘，并不是有一个特别的方法就可以速成的。
　　
　　返璞归真
　　有关见地与功夫，以一句简单的话来说，即“还我本来面目”。这六个字要做到，可不是简单哦！本来面目就是“实际”两个字。一个人切实际就是解脱，所以要“返璞归真”谈何容易！
　　因为凡夫总是喜欢作假，只顾肤浅的表面，文过饰非。修道人要有赤子之心。那么，难道就可以为所欲为，不知分寸吗？不然，这与赤子之心是有天壤之别的。
　　虽说“直心是道场，可也不是“ 以打报打，以嗔报嗔”的。所谓“极高明而道中庸”，才是“返璞归真”、“还我本来面目”，那是非有大智慧的人做不到的。
　　何谓“智慧”？简言之，即是“实相”——实际展现出来的，凡夫之所以无明，就是太冲动，嗔恨心作祟，凡事不经过大脑。故往往最高明与最愚钝的境界，乍看之下，似乎没有什么分野，而事实上，却是相隔何止八万四千里？
　　譬如愈低等的动物愈单纯，甚至单纯到只知道吃喝拉睡。难道这些动物与大道相应吗？差远了。故所谓智慧必须具备相当的内涵与生命的历练。换言之，无始劫来，要不断六度万行，从一切有为法中熏修得很纯熟，这时候才堪称为“返璞归真”。



　　法相庄严
　　很多人说禅宗都用直觉去思考，可是动物也凭直觉呀！然而，二者的境界又何止可以道里计？一般哲学标榜追求人生的真善美，那真是谈何容易呀！没有见到大道、见到自己的本心，那有“真”可言？没有从“真”为出了点的作为，又岂有“善”可言？“善”是毫无杂染的。而从“善”流露出的虔诚恭敬、天真无邪、从容庄重、端严沉着，慈悲喜舍，才堪称“美”，亦即佛法所谓的“庄严”。
　　可见没有“真”，就谈不上“善”与“美”了。邪知邪见这些习气，乃至贪嗔痴慢疑五个根本烦恼都要净化得非常纯洁了。才有善、美可言。大家看十八罗汉像，个个表情不同，眼睛大小不一，有挖耳朵的、抠鼻孔的、怪态百出，却都是那么安详、和蔼、纯真、亲切，那才是“美”，因为善与真已在其中流露无遗了。
　　因此，只要有些许贪念或刚强、执著，就都偏离大道了。一个人修道“诚于中、形于外”，不用开口说话，一看就知道他内心的气象。就“美”而方，以报身的成就来说，绝不是哭丧着脸；也不会时时紧绷着腮帮子。那是真正的“法相庄严”，是从功德中、见地中来的，没有真见地，不会展现那种祥和；没有功德，呈现的恶业也不会有慈祥的境界了



LA字里的法界观与菩萨行



88年3月香港准提圆觉共修会准提三讲录 -----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　1 从昨天晚上踏进这个坛场，就已经感受到共修的全体道友一份虔诚的恭敬心，在所有执事干部的带领下，把这个坛场布置得如此庄严，以佛法的眼光来看，这是此次共修的缘起非常殊胜，也就是共修会全体道友虔诚礼敬的这一份真心的表露无遗。沸法在恭敬中求，虽然这次只是短短的三天共修，但只要能够如法如仪，一样是可以得到感应道交不思议，所以这三天我们每个人都以最恭敬的身口意三业“上供十方佛，中奉诸圣贤，下济六道品，等施无差别”，希望全体出家在家众都能够跟佛菩萨相应。
　　2 修法中不要贪著看到什么，听到什么。有的人天生本来就有这种眼耳方面较敏锐的禀赋，所谓的报通，因前世修行而今生在某方面的业力比较轻，所以能把生命某一项能力开发一部份出来。然而什么是佛法真正的大神通？就是大般若的智慧，悟到空性的大智慧才是大神通。外道也有神通，比如他心通、宿命通、神足通、天耳通、天眼通，不过可少了一个漏尽通。没有智慧有神通蛮危险的，等於有特异的能力而不会善用，反被牵制。学佛先要让自己得列解脱，无牵无挂，不但心解脱，身也解脱，“本来无一物，何处惹尘埃”，这种解脱清净的智慧总比你看到什么、听到什么还好吧!
　　你看到什么，听到什么，你自己有没有把握?做不做得了主?清净解脱是要自己做得了主，不受诸法干扰。所以佛法的戒律裹头，不可随便显神通，就是你有，你要点别人，也要点得不著痕迹，这样地用神通就合乎佛法的智慧，要不然会困扰自己，也会困扰别人。说你有神通，别人登门求教，有求於你，如果你没有好好把握就要堕落了，滥用的话，便跟世俗的名闻利养相杂，背道而驰。
　　在佛法讲清净，清净了就是安心。我们的心能够安，这不就是大神通吗!什么叫神通？神而通之。你心安便理得，心领神会，很多道理你都想得通了，佛法就通达了，进入大解脱、不可思议解脱，能所双亡的境界。这一切就先要能够把身体的障碍、心里头的情绪都融化掉了才行。
　　所以修法初步还是老实念咒，整个准提法仪轨告诉我们观想（LA）字、心月轮、红色无根八瓣巨莲、准提佛母等等，可以说就是为这一首准提神咒做注解。我们要怎么念才如法?要念到身心非常空灵，与虚空合而为一，四大转化就在其中。只要我们能由持咒按部就班地修待下去，世间福报、出世间智慧，逐步都会成就的，这么多年来，修持准提法，不管出家在家，真正不退转，得到受用的，可以说都是那些老实念咒的人。所以先不要担心你看到什么，听到什么，最主要是我们不有所求，有所求就会患得患失，不合佛法般若的道理。佛告诉我们一切都是幻化的，一切本来空、无相、无我，大家以这种解脱正因来修法就正确且容易上路了。
　　3 我接触准提法前後已经二十二年，俊来十方禅林春夏秋冬四个安居，只要有举办，都是以修准提法为主。修学佛法一定是从点点滴滴累积而来，聚沙可以成塔。到香港主持准提共修会，虽然是一年才一次，但是这样一次的共修，对我来讲，还是和十方禅林的密集准提法专修连成一气的。我个人有一个强烈的意愿，希望把它开发得更普及，使它不再是少数人的专利品，将来随著各位的开发，随著各位在法上得到的受用，逐渐地一个严密的准提法修持系统，便可以由它的微妙精深，展现出它简易普摄的面貌了。
　　我曾在本地香港准提圆觉共修会初成立时说：“只要你们用功，我就会来。”在纽约、洛杉矶、旧金山等其他的地方，我也是同样这个心。初学此法的道友，我们可以让他先进来共修，另外再找个时段好好将整个准提仪轨说明清楚，免得好比三天时间很紧凑，光讲一个仪轨，时间就耗掉不少了。所以凡是有心用功的，可以先来参加共修，先把咒语背熟、念熟，先从自己身心上面去感受，再反过来听仪轨，这样也有助於你对仪轨的吸收程度，听得比较亲切。像美国几个准提共修会，大家都很认真，连上班中午的休息时间都善加利用来修法，同时老参也很热心地带新学对法做参研。这样下来，学法才能逐步深入。实在说，我对各地的共修会并不很热衷於去开发，我以为我们在台湾新竹峨眉的十方禅堂是一个非常有利益修持禅密的地方，大家若能来善加利用，殊胜的受用是难以言喻的。所以，只要大家真同心共业，肯切实用功，一年去台湾一、二趟，到峨眉湖畔来，体会一下道人的行持生活，那更易有与佛法相应处。
4 我曾跟大家提到《大势至菩萨念佛圆通章》，实际上此章并没有告诉我们专念那一尊佛，它只是告诉我们念佛圆通的方法和道理。每一尊佛有每一尊佛的圣号，透过圣号的念诵是要使我们达到什么样的境界，这才是主题。你要念阿弥陀佛，念观音菩萨，念释迦佛，念药师佛，念任何一尊佛菩萨的圣号，只要我们信心够，专心的程度够，统统一样地可以达到圆通的效果。如果以念阿弥陀佛来讲，“阿弥陀”在中国话叫无量寿、无量光，他这个名字的内涵可以说把亲证法身佛和报身佛的境界都标示出来了。我们从他的文字相、名字相使可以想像佛的境界是如此的伟大。语言文字是擬道的文字般若，它的目的是指陈一个实相般若的境界，阿弥陀佛神圣不可思议的地方。一句阿弥陀佛名号的背後，正是无量无边的佛功德。这文字是个假相，文字是我们所念的，所念的是从能念产生出来的。能念的这个，只要你不著相，它就是无相，也就是实相，实相无相。所以各位修法要从这地方去体会，才易懂得无量光、无量寿的境界。
　　不单是阿弥陀佛是无量寿、无量光，每一尊佛的体、相、用都是无量寿、无量光的，因此阿弥陀佛可以代表十方三世一切佛，药师琉璃光如来也一样可以代表十方三世一切佛。因为佛都一样是不增不减的，“是法平等，无有高下”的，佛法讲文字是千百亿的，现象也是千百亿的，这是相、用方面。若讲本体，则是清净法身，清净法身乃是无相。从本体到现象，每一个现象都有他的妙用，因此我们修学佛法，这个体相用的道理若能先弄清楚，那所修就不会偏差。
　　我们念咒也一样，每一个咒语其实都是实相无相的，每一个咒语音声也好，或者它的文字相也好，都是幻化，都是本空，《显密圆通成佛心要》就特别强调这一点。这等於禅宗讲的：“即此用，离此用。”你要晓得念念本空，以念念本空来念，先借用这咒语来统摄我们的身心，它是一个敲门砖，可以敲开一个菩提道大门。
　　我们念准提神咒，每一个字都在放光，放什么光?它本来来自我们的心地，从能念的心而来，能念的心就是一种自性光明!所以当在持咒时，我们可以观想心月轮中现字轮来彰显此光，这些光明都是从我们心的本体中展现出来的，一切法也从中流出，入於法界，又回转到自性本来中来。用这样的体会来修法很容易与佛法相应，相应了，八万四千法门都是净土法门，八万四千法门都是念佛法门。而我们准提法门的金刚念诵，那种震撼力，那种共鸣的力量，正是念念入於法界，回归到自性法海，是密法，也是一种念佛的特殊方法。
　　准提法不论念咒或观想，终究都是回归到我们自性本体，直截了当，不拖泥带水，不著一切相。如果你对此体会不够，那你就在相上修，但是相上修也不错，如果你能够择善固执地，依本法所起的种种方便相专门深入而去，不一下想东，一下想西，那也能有成。这种相上修，是有理路、有对治，不像世间法那种乱纷纷的著相。各位在法上一定要能把握得住自己，不要像牛鼻被人到处牵著走，才能做出格的大丈夫。
　　5 所谓修准提法要“先悟毗卢法界，後修普贤行愿海”，先悟毗卢法界，是先去体悟佛的法身，清净法身。简单地观想一个（LA）字，可以此帮助我们领悟到清净法身，可以使我们体会到空。这个（LA）字放清净光遍照一切，包括一切境界。观（LA）字，提（LA）字，一个念头，一念万年，万年一念，不像一般人一下一个苹果境界，一下一个柳丁境界，像电影影像快速变化，生生灭灭纷乱不已。这样当下这一念，只要我们看清楚了，这（LA）字的这一念正好可以横跨三世，涵盖十方，即通於毗卢法界。
　　我们不要小看这（LA）字，（LA）字你观好了，参通了，从它就可以延伸到八万四千无量无边的法门，从这一念可以通达无量无边的念头。所以先悟毗卢法界的本体，然後修普贤行愿海，一一去把沸法实践出来。行愿海，我们不管面对什么境界，不要有任何不好的情绪，不要有任何不好的妄想执著来困扰自己。不管面对跟你有缘的人，跟你没有缘的人，都一一化掉，“百花丛中过，片叶不沾身”，这样心胸便打开、开阔了，好比大海一样，大海能纳百川，不拒细流。能纳百川，所以能成其大。不管乾净的河流、不乾净的河流，他统统照单全收，如果说这乾净我要，不乾净我不要，那你就只是有限公司，心量狭小，无法网罗殆尽。网罗殆尽以後，又能消化净化它们，将之化得乾乾净净，以此去行一切佛事，这就是修普贤行愿海。在日常生活的行、住、坐、卧中随时提起准提神咒，若再加上一字大轮咒，全文也只二十几个字，若怕很多场合易分心，嫌咒还是太长，那就直接念咒心，九个字的咒心：“嗡·折隶·主隶·准提·娑哈。”以此九字，来摄心，来专一，来消化一切人生的境界。可惜我们有时往往不重视它，平常日用中有多少妄想，就是不会用它去应付他们，转化他们。你这样长期地修练下来，咒语好像就是呼吸一样地一呼一吸，一直在循环，片刻不离，周流全身，这样你的心观照的能力就愈来愈细密了，也就愈柬愈接近成功了。如果你念咒断断续续，情绪忽高忽低，那就好像走在坑坑洞洞的路上漏洞百出，修一点漏一点，好一下，坏一下，这就叫有漏。修行要修到无漏，无漏代表证果，圆满了。平常我们修行空档太多，漏洞也太多，所以不能成就。
　　那么怎样才能无漏?要以平常心来修。所谓平常心就是平常日用中你很自然地都没有忘记，跟平常打成一片了。一般人学佛只是偶尔想想，饭後茶余念念，那真是有限得很，以这样微小的道心，要破解无量无边的烦恼，真的是“法弱魔强”。修行要修到法强魔弱，正念强了，邪念少了，那恭喜你，你愈来愈清净，愈来愈欢喜了，这就是因果。因果很现实的，起什么样的心念，就要受什样的果报。念念都跟法相应，念念都跟佛菩萨在一起。念念都是贪嗔痴慢疑，念念都是颠倒众生，都在六道轮回中，一下在天堂，一下在地狱，一下又入畜牲道。所以“南无飒哆喃·三藐三菩陀·俱胝喃·怛胵他·嗡·折隶·主隶·准提·娑哈·嗡·部林”构成一个清净法界，法轮常转，我们现在是愈来愈简单：“嗡·折隶·主隶·准提·娑哈”“嗡·折隶·主隶·准提·娑哈”，妄想快，我这准提神咒比它更快。像日本武士道两个人对决，慢个零点几秒的那个人就完蛋了。我们正念力量要强要快，强到快到妄想都插不进来，当然便“法强魔弱”，你能修到这样，你的法亲眷属就庞大，念念起心动念都是善念，都是正念，那都是我们的法亲眷属。起的若都是青面撩牙的讨债鬼，一下贪，一下嗔，一下慢，一下疑，颠颠倒倒的，那便是各类冤亲债主找上门来了，禅宗古德说“正来烦恼除，邪来烦恼住。”修法的道理就这样而己。我们通常称菩萨为大士，比如观音菩萨又称为观音大士，这大士就有为人处世俱大格局的意涵。一个真正大彻大悟放下解脱的人才会有大格局，佛法上又叫做“出格大丈夫”。我们一般说这个人修行能够入格，已经了不起，换句话说这个人非常有品格，凡事方正如法。能入格已经不容易了，还要出格，不被框框所框住，那更了不起，更超越了。出格者是大福德、大智慧人，一切能提得起、放得下。我们一般凡夫，提也提不起，放也放不下，随时随处被自己的情绪纠缠住，“哎呀!好重，好辛苦，算了，不要那么麻烦。”所以提不起，但是大士是再复杂繁重的事情他也能够挑得起。至於要放下，也很单纯的，说放下就放下，没有什么放不下拖泥带水的，这放下跟提起太不简单，那个人真的放下了?放不下又提不起，是凡夫的写照。放下就是文殊菩萨的般若智慧，文殊菩萨那一把宝剑，慧剑斩情丝、烦恼丝“卡嗒”一下，什么都了了。
　　提起就是普贤菩萨，普贤十大行愿的一切佛事善事全都做，非常仔细，非常广大，没有任何的遗漏。放下跟提起并没有矛盾，没有放下的智慧，也就没有提起的承担力量。一遇到事情，烦都烦死了，算了，不要烦我了，这是没有“先悟毗卢法界”，先看清楚“诸法本空”，知道一切有为法都是幻化的，顺境、逆境的什么来，都看得很淡，看得很开，不为名利累，不怕万事烦。而提起来的普贤行愿海，则可以转化我们的习性，培养我们的细行，确定我们是否真空了而能承担一切。这细行正是戒律啊!菩萨戒的细行，我们只要稍微一疏忽，比如人情世故有所不周到，马上引起人家情绪的反弹，事情也搞坏了。要把人跟事都照顾处理得那么样地细腻，这是大菩萨的境界，面面俱到，事事无碍，多难啊! 能放下，已经不错了，能够解脱。但真解脱吗?以佛法的究竟来看，还没有，这只能出世，不能够入世，这样的放下还是有住，不是无住，住在一个空。真的无住，空和有都不住，空也不住，有也不住，这是大菩萨境界。所以我们学佛就要学习，放不下的，要学习放下，提不起的，要学习提起。能够先悟毗卢法界，心胸就不同了，这个人对事物的执著、粘著愈来愈轻，因为他看到诸法本空，诸法是幻化的，他已经在学习放下，慢慢放下了。能够放下一分，相对地，他也要挑起一分，他的烦恼少些，承担的力量也就比较强了。事情来了，有的人小事变大事，大事变得不可收拾，在他来讲好像无事一般，没什么大不了地就担待起来。这是他的布施，无相布施。他能无为而为，我做了，但不为什么，只是应该做的，毫无条件，一点都不勉强。能放下是大智慧，能提起是大福德，这就是准提法的“先悟毗卢法界，俊修普贤行愿海”，我们应该依教奉行。




光明起处尘念空



如何做到‘念而不念’、‘观而不观’ -----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　学习禅定就怕散乱心，昏沉也是，还有无记虽然好象不散乱了，但却是枯，一切索然无味，或变成顽空，这都是要避免的。所以大家在修持准提法门重在相应，不相应则坠在前三项障碍中。有没有相应，可拿四禅的标准来衡量。初禅叫‘心一静性’，‘心一静性’是不散乱也不昏沉，心能止于一境上，离开世间诸贪欲所生的种种粗重烦恼，感觉身心轻安了，产生解放的喜乐感，所以又叫做‘离生喜乐’，这个是初步的相应。如果我们修练到一脸苦瓜样，满面菜色，那很清楚的还没有相应。到了二禅的话，那更深了，叫‘心一静性，定生喜乐’，心的专一更殊胜，产生更深度的喜乐。至于三禅，那又更深了，叫‘心一静性，离喜妙乐’，其中所得的妙乐，来自于舍去喜乐。不着二禅的乐感，一心寂然在定，达到难以形容的微妙之乐。然后四禅是‘心一静性，舍念清净’，连微妙之乐也放下，了无一物可得，清清净净的。
　　我们以金刚念诵持准提咒，初步一定要诵的非常平顺，使得脉相平和，不可时或过与高亢，时或有气无力，这样脉相不平和，心也无法止静。所以金刚念诵的效用之一是以调气来调和身心，大家一定要很精进、很密集的地来修，一暴十寒或者三天打鱼两天晒网，这一口气永远上上下下、起起伏伏，又如何能暂得心一静性的粗相，进而安住心一静性的细相？那就连做梦都不敢想了。所以大家修法要表里如一，如了禅堂便不管谁来谁没来，一心持诵下去，将这个准提咒念诵的顺畅无碍，心也就平和少妄想，这种功夫的境界要做到如吃家常便饭一般，持咒的功夫境界变成平常心，马祖大禅师说：‘平常心是道’，修行与平常心相应，大道就现前了。我们凡夫习气，小动作一大堆，情绪起伏很大，那会是平常心？高高低低的，此起彼落，而‘平常心’是在修持中，慢慢很高兴的事，他也看的很平常了，会让一般人很不愉快的事情，他也淡然处之了，心的稳定有度了，这是一种定慧的修养。



　　2 准提法门很简单易行，你只要有信心、专心持诵咒语必定可以感应道交，不过如果探讨整个准提法深一层的要决所在，那就在于智观。本来佛所说的八万四千法门，离不开两个字--“止观”，修止修观。止顾名思义，停止，停止我们的妄念，能够停止我们的妄念，你就得定了。修止是为了得定，修观则是为了开智慧，明白生命的根本宗旨。修止的方法很多，念佛、念咒、参禅都能够让我们的妄念停止下来，教理上的名词叫“系心一缘”先把心维持在一个境界就可以达到止的效果。修止要停止妄念，并不容易，但基本上修止在层次上还没有修观那么难。因为修止的下手处比较具体，持一句弥陀圣号，这不是很具体吗？念一个咒语，这不是很具体吗？或者修安般法门，数呼吸，一、二、三、四，配合呼吸来数，这也蛮具体，有迹可寻。
　　至于修观，那抽象了，什么“空”“无相”、“无愿”，又如何体会，如何观察？实际上，你修相应了，抽象的都变具体了，空、无相、无愿就在佛号咒语呼吸中，就在日常生活中。不相应，具体也变成很抽象，佛号、咒语、呼吸样样把握不住。那应该具体好那？还是抽象好那？那也不一定。懂得咒语也是幻化的，这具体就变成抽象了，这就已经是智观了。如果你只抓一个专一相，那你顶多得到一个止而已，把心念停止下来，那没有开智慧。真正定慧等持，止观双运，在念佛法门有两句老生长谈的话，叫“念而不念，不念而念”这两句话大家不是经常听到吗？但做到了吗 ？这就是智观的问题了。念一句阿弥陀佛，是很具体，但是如果这样具体的话，那又跟佛法的“无相”如何相应？所以念佛念咒要念念不着，等于禅门祖师所讲的“即此用，离此用”就是“念而不念，不念而念”，这样修叫定彗等持、止观双运。念，是止，不念是观，不念是观，不是止。“念而不念，不念而念”，就在念与不念之间，你怎么运用得当？运用对了，定跟彗就在里头了。准提法门一开始要我们观想头顶上两寸高的地方有个梵文“LA"字这观想也是念，是个正念。“念而不念，不念而念”，这时就是“观而不观，不观而观”这“LA”字是释迦牟尼给我们最宝贵的东西，为我们开显他在菩提树下夜赌明星的那个境界，我们岂能不来好好体会体会。佛陀几年的参学，几年的苦行，最后坐在菩提树下，不经意一抬头看到天上的星星，就大彻大悟了。为什么那一天他看星星会大彻大悟？平常他过去也该看过，可不是第一次看啊！佛的修行也是经过长期的积修，这一回看到星光，一下因缘成熟，水到渠成了，那一颗星星，正是一个可贵的媒介。佛给了我们这个宝，我们可不要不识宝，要好好的珍持常习。一般人农历新春总想到寺院去走走，点个光明灯，难是点心灯。观想“LA”字放光才是真正为自己为别人点光明灯。点这样一盏光明灯，是修止，也是修观，在光明中得止，在光明中空一切相。作“LA”字观，等于密宗的修明点，个为看到前面的油灯，油灯上面有怎么小小的光点，一个火苗，这火苗就象“LA”字，你观时只先要顶上有一个火苗的明点影像就可以了。“LA”字光观得起来，便有止住妄念的效果，它是即止即观的，能够祝我们止观双运。先从浅的来讲，你随时保持“LA”字的影像，所有妄念便能逐一化掉。追后声下一个“LA”字，这样这个“LA”字就是一个正念。什么叫正？理解正确叫正，理解偏差变邪，邪的话就斜掉、偏掉了。那么我们对“LA”字又应该有什么样的一个正确的理解那？如果你老是要抓住一个“LA”字，那就要偏掉了，只能说你停止在定的一个境界而已，但还不是正念或净念。 “LA”的正念或净念是什么那？你要体会得到，这“LA”字是虚幻的。我们先借这“LA”字的影像把所有的妄念融化掉，然后再知其亦空，这就是有正见的行者。空无所有的“LA”字既正念净念。观出“LA”字的影像，叫初住或粗住，也可称为文字般若，能起摄心的作用。然后观想功深，“LA”字放光明，这“LA”字光明一起，你的境界不同了，身心境界转为细腻，这是由粗到细，叫细住，依教理叫，境界般若。能入境界般若，那已经有点不可思议了，人的念头变的非常微细。能如此细住，则法的妙用更殊胜。最后要把所观的“LA”字跟跟能观的心两个融化在一起，怎么融化？能所双亡。能观的心，跟所观的“LA”字，铭除界限，无始终，无内外，便达到“念而不念”“观而不观”，空掉了，当然不念，毫不费力的，但统统又在正念的念念中，这境界可以叫“空无所住”合于《金刚经》所将的“应无所住而生其心”，这样修去可以与整个佛法相应。
　　大家看看，单单一个“LA”字，它就给我们佛法最根本的也是最高的一个实相无相的境界，这是靠个人精进修持与与智慧的观照。观想“LA”字，先身密右手结金刚拳印，大拇指放在无名指的第一接，握拳头，直接放在膝盖上，口密持诵净法界咒“ong la” 三七二十一遍，然后密意观想顶上“LA”字放光明，身密右手还是结金刚拳印，口密持诵准提身咒“ong chen”，一样是三七二十一遍，用金刚念诵。念完护身咒后，把右手的金刚拳印提起来，印额头，左肩，右肩，心窝，喉咙，每印一个地方同时念“hong”，再把金刚拳印散于顶上，此身即转为金刚密身，诸魔不得其便。什么是金刚密身？金刚是比喻，比喻般若智慧。能够把一切妄念杂想消融掉。密身则等于云门禅师所讲的“我有一宝，密在形山”，一天到晚都要用他，所以这个金刚密身当然不是指我们的身体，而是指我们在正念净念中的幻化空身，也就是清静法身，那是禅门标榜的我们每一个人的本来面目。你这样地观想，这样的念咒，就是要和这个无相实相的境界相应。跟实相无相的境界相应，你当下就转为金刚密身，当然诸魔也就不得其便。对你没有下手处了。



　　3 初学佛法，一定要对生命观察得很深入，很细微，对人生的无常苦空，要有一份痛切之感。如果认为这世间还蛮好玩的，对表面的物质生活，觉得非常在乎，觉得人生也没怎么样，感觉上没有什么不好嘛！真正事情来了，又解脱快乐不起来，平常只是得过且过的摸摸佛法，这样看不透世间的有限缺漏，道心出不来，那是在玩票，修不上去的！人往往是在逆境中反而能关照到佛法，如果一个人凡事都样样顺利，却还能够觉察到生命根本的危机，那这个人是上上根。像我们本师释迦牟尼佛就是这样，他身为一个国家的王子，地位多崇高，他父王怕他出家，想尽办法不让他看到世间的苦难，但最后他还是出家修行去了，这是佛对生命敏感度极高的观察。
　　我们讲“LA”字的观念是直入佛法核心的修法，能启发我们的大般若智慧，基础上还是要有多生累劫累积来的福德智慧资粮。以真正修法来讲，坐时两条腿的一些疼痛，或外在环境较差，天气闷热一点，这都不是问题，为了修道，什么苦都可以受！准提法分两个层次，第一个叫生起次第。生起次第有四个段落，前面讲了两个段落，第三个段落是身密双手结莲花印，意密观想四臂观音，四臂观音中间两手结莲花印，左右两手一手拿莲花，一手拿念珠，四臂观音的本咒是六字大明咒“嗡嘛呢叭咪哄”念一百零八遍，一边念，一边要跟观想相应。观想要怎么相应？头顶上现出四臂观音，四臂观音的影像是从我们心地里面展现出来的，而所有观想都不离光明，有光明就有正念，没有光明，感觉到乌漆抹黑，心头的妄念便乱七八糟。反之，当你一有正念，体会到念空便可感觉到身心在一片清净光明境界中，所以我们观想四臂观音，一样要观想四臂观音放光。四臂观音的光芒照到我们自己的身心，使我们的身心同四臂观音一样，都是在一片光明中。光明是从正念中产生的，有了正念，身心就非常清明，而身心清明那不就是光明了吗？还到哪里找光明？至于金刚念诵跟观想本来就息息相关，金刚念诵能助观想。金刚念诵怎么练习？舌头弹动，嘴唇微微在动而持咒，最后则做到嘴唇完全不动，这对一个初学者来讲比较难。不懂金刚念诵的人，起初念时往往像金鱼在吃水一样的，一张一合，忙得很。你懂得如何金刚念诵，也念诵得不错，但这只是金刚念诵的相，金刚念诵的体要空，或者观想光明也好，有了光明就接近了空。像观想[ ]字放光，跟观想四臂观音放光，前后是一脉相承的，总是从我们能念能观的心展现出来的，尽管所展现的，[ ]字也好，四臂观音也好，这相上有别，是我们所观的境界不同，但能观的心不二。 还有念咒或观想要把握到一个要领，那就是准提法仪轨后面很清楚告诉我们，[观想自己身心浑入虚空中，虚空就是我，我就是虚空，亦无虚空之量可得，空中十方起大风轮]，[观想虚空与我合一，亦无虚空之量可得]。这样观想，这样念咒，空中十方起大风轮。念咒音声就是风大，由空起风大作用而使生理产生四大变化，这对我们身心气质的转化，解脱我们的病苦，是很重要的一个法则。我们懂进去了，当然身心状况是会逐渐转好的。若你有大福德、大智慧，那一下子就转得快了。



　　4 金刚念诵，要念到有功力，念到生欢喜心，必须有一段长时间的努力。你要念到脉象平和，把色身的种种障碍，都念开来，念到毫不费力，念到一口气可念好多句，甚至感觉到全身的筋络、细胞都在念咒，那就上路了。我们一般人往往念得很拗口，不时感觉到有点逆气，一有逆气那就不舒服了。谈金刚念诵的功用，谈金刚念诵的解脱，这个是绝对实际的，因此大家不要懈怠，不要轻慢。所谓轻慢，是心里嘀咕着：[哎呀！掌握咒语念久了，也不觉得怎么样。] 有怎么样，没怎么样，那是个人的功力和善根，你有没有念到很勤、很专？有没有念得绵绵密密）？若有保证苦尽甘来。修行上当然牵涉到个人三世因果的问题，业障轻的，他念起来就很轻松，念起来就很法喜，业障重的，念起来这个地方难过，那个地方不对劲。所以同样修一个法，福德资粮与智慧资粮多寡，会有很大的影响。单以一世而言，再怎么样上根利智的人，没有十年、二十年、三十年的用功，怎么够啊？根基不够的，穷一生，恍恍惚惚，东摸西摸。绝对没有能了的一天。经里讲佛的三十二相八十种好，每一个相的庄严殊胜都是多生累劫的六度万行所成。好比佛的广长舌相，舌头伸长可以盖到眉毛，这是生生世世不打妄语、不说绮语、不两舌、不恶口的善果。因为言语的善业多了，所以舌根特别发达，其他诸相所现在神经系统与骨相发达各方面，都是超越平常人。因此修学佛法不是光靠打坐而已，要多做善事。做善事前，要先不造恶业，[诸恶莫作]，尤其在心上必须不让恶念起来，起来的都是善念，这样色身的转化就不同了。我们想改善色身，先改变自己的心念，心念对了，相随心转。我们的业报身是相，心念转，整个现象也就跟着转。有些严重的恶业要一下子能够清偿得了，并不容易，这是果报的问题，就此我们则要修持佛的法要来对治它，以正见、正念来对治，以禅定止观来对治，业报之恶相慢慢就跟着转。债务还得多，业消得了，身心当然越来越觉得轻松，如果凡事如赚一块钱花两三块，那你不但没有改善反而身心越来越粗重，这就是堕落。 5 我们修学佛法，对佛法所谓的业感缘起观察清楚的话，随时便会有一份惭愧心。懂得惭愧的人，这人就谦虚了。要知道佛法浩如烟海，深广胜大海，自己所知道的非常有限，这便是一份惭愧心。有了惭愧心，自己心地比较能够柔和，所以在《百法明门论》里头讲十一个善法，其中有惭有愧就占了两个，无惭无愧则会引来烦恼。有惭有愧，才有上进心，有惭愧心才晓得自己的不足，距离菩提大道太远了，从这惭愧心再生起更深一层的忏悔心，有了忏悔心，慢慢漫漫可以接近[诸恶莫作]了。有了忏悔心，便能起愿心。忏悔跟发愿，一个是前导，一个是后面的推动器，随时发愿，随时就有力量，一旦有愿力，可以说是在唤醒自己，把在睡梦中的我们叫清醒起来，这是一条达到佛的正觉之路啊！



你什么时候悟道——不要问了



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

禅定一般修行人悟不了道，总觉得悟道很难。但是看别人悟道，那些前贤的有些因缘虽也一波三折，可是往往机缘一到，却又让人有不费吹灰之力便得成就之感。怎么这么简单，他们一下就悟了呢？当事人与那些相遇的人事物一两个照面便大事了毕，令后来的我们望之兴叹，羡慕不已，同时也为自己不知还要在尘劳里蹉跎多久才能勘得破生死，扼腕不已。像以前有位楼子和尚，他有一天在路上行走，走走走，不经意经过一处青楼，楼上正传来打情骂俏的曲调，有人唱到“你既无心我便体”，楼子和尚一听，啊哈！人生就是这样嘛！连个迟疑都没有，他当下彻底放下，大彻大悟去了。
　　就这样简单，偏偏我们总是凡事太恋眷，为没缘、不成的事强求而自寻苦恼，非得凡事都贪取，想要抓住这个或那个什么的，才会觉得满意顺心，否则就发?赌气，自成心病。人家楼子和尚为寻佛法的的之意，可能也曾高推圣境，将佛法参得像探入无底洞一般。现在一听人家唱戏的词曲说：“你对我既然没有什么情意，那我也就死了这条心吧！”忽然懂了，嘿！原来就是这样子嘛！万法本就无心于你，你正好放下不要再为它们操心。若不如此，死心眼的我们又如何能通解脱的大道呢？
　　另外，那个香严禅师，参禅参了好多年，参也参不出个名堂来，他的老师硬是不肯定他，也不肯告诉他答案。他很灰心地放下一切，自己一个人自食其力地生活去了。有一天他锄地，锄啊锄的，锄到一块瓦片，他拾起一抛，砸到旁边的竹子，?嚓一声，这下他悟了，说偈道“一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不随悄然机；处处无纵迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机”，瓦片击到竹子的声音，让原本灰心放下一切的他发现这放下一切的心是如何地透脱自在，不着于一切境界。众生的心本来就这样，只因放不下，才掉在贪欲的烦恼里。以前他参禅无效，不被师父认可，那种彻底失望的心虽不合道，但若不那样，他怎能在后来的今日因瓦片击竹声的振奋而心不再灰色，反而发现放下一切那种透脱的空灵活泼、自由不染呢？
　　所以说，佛法就是那么简单，那么现成，你什么时候悟道，不要问了。你这么问，你就着魔了。世间事已够令人抓狂，结果你现在又来佛门抓狂，那多无知啊！这么简单，这么现成的佛法你没发现以前的确是那么困难，让不少人感到泄气，但依前例，只要我们真心向道、真愿破我执，又何愁不一日机缘成熟，便与祖德前贤同一鼻孔出气，潇洒无碍地把臂同游毗卢性海呢？







一条入空的路径



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　禅定功夫要成就很不容易，没有深度的专修，那不可能。你的精进认真一定要比别人付出更多，这事马虎不得，学佛光是拿香跟着人家后面拜，那不成的。尤其修禅定须配合强烈的出离心，又有多少人真想离欲呢？近代我们较晓得有两位，也就是虚云老和尚和广钦老和尚，二老就是真正的离欲者。
　　虚云老和尚他住过多少茅棚啊！即便后来整建许多处禅宗祖庭，他总是把庙子打点得差不多了，就交给别人，自己跑去闭关。他的心是那样的淡泊无所执取呢！年轻时他父亲给他订了两门亲事，但要结婚的那个晚上他走了。你看他那出离心多强啊！所以后来他老在终南山住茅棚，煮芋头，芋头未熟他先盘个腿再说，结果后来出定一张眼，芋头在锅里头都发着厚厚的霉了，算算已经过了半个多月了。像这样的连饥饿须食仍不着于食的不被欲缠，也难怪随机就能顺理成章自然深入禅定。这是一个苦行沙门的好榜样。
　　修行用功至少要先能破色阴、受阴、想阴，人有这个四大假合之身，你的觉受当然随时会受它的牵制。要修到色身的这种障碍一天一天减轻、减少了，少妄想、少烦恼，后面才谈得上入定，谈得上解脱。
　　你色身的障碍没了，一忘身那是怎样的一种状况呢？平常打坐的酸涨麻痛没有，妄想纷飞也转化掉了。打坐修定不经过一番身心转化的煎熬过程，谈忘我忘身那是痴想。尤其一般学佛人平常少盘腿，光是要降伏这两修腿就够让他搞得焦头烂额的了。对于克制双腿的酸涨麻痛，有人说多喝点醋可以让骨头软些。你喝喝看，如果喝醋这么有效，那大家打坐不就省事多了，有这么便宜的事吗？
　　依我的经验，修耳根圆通法门，默念佛号或咒语，用耳根来听，你听听听，那么身上的一些酸麻涨痛在感觉上便成为一直在松放中的舒解之轻安了。像我小时在乡下长大，肩膀常挑重担，因此两个肩膀硬梆梆的，而两条腿更像钢筋一般。后来学打坐那可比别人更辛苦了。要坐软这两条腿，那是要克服多少的疼痛呢！坦白说，学佛初期我最怕打坐，因为我的双腿实在太硬了，但幸亏我学法修行的心比这双腿还坚硬，干脆闭关来修只能行立的般舟三昧，藉此来消转自己深重的业障，因为我知道自己的条件不比别人更加努力不行。
　　我们一般人学佛，一开始几乎都要靠有为的方便法，那个人能马上依空法而能成就的？凡夫都要先诚诚恳恳、老老实实在佛教的一、二法门上用功，并且要“诸恶莫作，众善奉行”，在生活的现象当中的起心动念处下功夫。好的念头要让它成长，不好的念头要快快放下。这也就是先在相上修，善能分别一切法相，最后断恶而不执善，这才能转入空法、无为法上去，由之去缚解黏得真解脱。
　　古来大德的成就可以说没有一位是一开始就离现象界的，本师释迦牟尼佛的修行历程就是一个最好的证明。所以我们现在学佛一定要善用法门不怕辛苦，踏踏实实，稳扎稳打去修，不要嘴巴一天到晚讲空，那往往到头来自误误人。你说空，并不等于你空。你了解有，并不是要贪图有，说有也并不等于有。如果是修从音声而入的耳根圆通法门，那是用音声而不贪着音声，由音声入空，很方便的。
　　依我个人的经验，我因接触《坛经》而入佛门，那时我一天到晚都在空的理念上转，转到一个时候不太喜欢用脑筋，也不太喜欢看书。那时的心态是干嘛看书，看书是多余的，反正空嘛！因此厌离心很强。所以那时上班每月领了薪水后，就对着那个薪水袋发呆，我问自己，我这一生就这样被这个薪水袋埋没了吗？不干！不干！现在回想，观空虽未悟真空，那观空观久了，正好也长养了修道的出离心呢！
　　所以各位，学佛本来就不离普贤行，不要怕错。虽说多做多错，少做少错，不做不错，但不做不错就永远没有机会，不做不错反成一个大错 。先有为没关系，错了就错，错了就改，虚心挨骂，不要顽固爱面子，那会阻断你走向通佛的大道的。







观 la 字好帅



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　虽然苦行非道，佛不提倡苦行，但佛却是从修苦行过来的。我们从过去历代高僧大德的传记也得到一个结论，可以说小苦行有助于小成就，大苦行有助于大成就。这是因为苦行反映了一种无畏布施的精神，同时也意味着生命的一股不怕折磨的精进力。多承担、不抱怨，耐得了，不怕难，这种生命的优良特质正是一个修道人所必备的。所以大家在法上用功，先不谈世事方面所遇到的冲击，只是自己身心方面的变化，可就不是那么轻易过得了关的。因此，有时在身心比较困顿，或生理境界一时转不过去，百般苦味杂陈时，自己就要给自己打气，告诉自己这正好消业障，这个考验正是自己能不能跃进的关键。佛也告诉我们“苦能入道”，修行人身心的煎熬正是在催促他及时好好提持正念。正念一起来，庄严解脱的胸襟打开了，这身心上一点点的艰苦在道的前面又算得了什么呢？这么以道的正念来这么一观照，他必然心平气和了，再大的折磨也不把它当一回事。所以，你心要解脱，不受一点苦还真不行呢！苦是来助我们的超越行一把之力，不懂的人把它化做一声声的哀声叹气。你自己若这样，你听得下去吗？ 庄严解脱的这一念，就是佛法最帅的那个正念，这一念提起，我们生命真正的明点就现前了。
　　准提法的�眑a字放光的观想，正是在指引我们从自己那处处为苦恼所逼的生命提出这一念，用 la 字的清净光放射出去。谁常做这c字观，谁就越有担当，越能入道，乃至悟道。 la 字是一大光明藏，它照空了一切苦恼，照出了佛法一切三昧的妙境！







净土法门是“念佛圆通”法门



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　大势至菩萨告诉我们念佛的一个法则，“如母子相忆”。十方诸佛好比是母亲，我们凡夫这些苦恼众生，好比是孩子。十方诸佛想要度众生，等于妈妈在想孩子，想念特深，可是呢这孩子到处流浪，他心里头根本把这妈妈给忘记了。这样妈妈很想孩子，孩子没有想妈妈，本如母子般的佛与众生是没有办法相应相会的。一定要母亲想孩子，孩子想母亲般，在这样的情况下念佛才会有所成就。这是大势至菩萨所示念佛法门的第一层意义。
　　第二层意义，所谓母亲也代表我们每一个人本具的佛性，清净的自性。孩子则代表我们的烦恼习气。我们虽然有这个清净的自性，但是烦恼习气太重，把我们障碍住了。这就好比一面镜子，上面沾着太多灰尘，镜面的光亮被遮住，结果如镜子能照的这个自性的功能便发挥不来了。惟有把这习气烦恼好好擦一擦，那自性的光明，也就是佛性的光明便显现出来了。
　　所以我们平常所谓的这八万四千法门，念一句弥陀圣号也好，念咒也好，观想也好，各式各样的止观也好，都是属于子法，而母法则人人本具，个个不无。念佛一定要念到能念的心，所念的法，能所相应，能所交融，乃至最好能所双亡，母子合一无别，那才算得个入处。这若以大势至菩萨去告诉我们的字眼来说，就是“净念相继”。不过这个净念相继，只要你一句佛号念念分明地一直念下去，也可算数，一句咒语念念分明地一直念下去，也可算数。
　　至于其他方法，以白骨观来讲，观一具白骨，能够显现出来，历历分明，这个也是净念相继。做安般法门之数息法，从一数到十，从十倒回来，十九八七六五四三二一，一来一往，清清楚楚，中间没有其他杂念插进去，这个也是净念相继。净念相继若以观音法门来讲，可以说是“入流亡所”的入流了，当然入流既深便能亡所。我们念准提咒，念啊念，念念在一片音声海中，即算入流，入了音声的海流，但这样够不够？你能不能亡所呢？这就看你的定跟慧了。初步的入流还不够的，能够净念相继，当然就能够都摄六根，都摄六根就能亡所，自我融化掉了。这时能念的心，所念的方法，冰消瓦解，用功不用到这个程度，相应不了，母子没有办法无隔地相会。能念的心，是母亲；所用的方法，是法子。所以母子相应的念佛法大概有以上所讲的这几层意思。
　　修行见地非常重要，见地弄清楚了正好用功。见地搞不清楚，盲修瞎练，前途堪虑。这就是为何《楞严经》中佛要为阿难他们“七处征心，八还辨见”，一而再、再而三地讨论心在那里的原因。因为这属佛法的见地，没有一点逻辑观念的话，那要搞得糊里糊涂的。修净土也一样，要把道理弄清楚，修持的路头、修证的过程要有相当的了解，这样再来好好地念一句阿弥陀佛，那就稳当当了。能老实念佛，那当然很好。但佛法真正的见地要不要探讨？当然要！为什么念佛？怎么念佛？念了有什么结果？这可跟佛法说的见地都有关系的。
有人说，只要一句阿弥陀佛就好了，有的说只要持一部《无量寿经》就好了，其他都不要。念一句阿弥陀佛圣号，其他咒语都不用念，这个是弘扬净土其中的一条路，但整个佛法的理路、层次，法法之间的相容相即之道，能够交代得清楚，仍是很重要的，因为见地不清，只论功用，佛法传世有碍，而理趣有乖，少了圆通，行者易涉偏僻。尤其佛法的宗旨在般若，对领摄一切佛法修学功行的般若的探讨，绝不可能防碍念佛人的往生，只有导正他的实修经验的效益而已。
　　当然念一句弥陀圣号很单纯，这很好。信心具足的，不问什么佛法来龙去脉的问题，也没有关系。问题是，这个世间千千万万人，佛法还是要有多门、无量门，多门、无量门，那才是真正讲普门的佛法。念佛要具足信心，要信心清净，这都不易，你若具足信心，而且信心清净，那么信心清净，即生实相，不就与般若相应了吗？这样来看，念佛虽只念一句圣号，为了为具足信心和信心清净而谋，对于整个佛法见地的了解把握，不也是有所助益于念佛吗？所以大家学佛，在法一定要融通、圆通，要不然只为了显一宗、护一门，结果损了整体的佛法，那多可惜啊！
　　修任何法门一定要融通，融通才不会矛盾，融通才有资格谈参学佛法。你听佛法，你的思想愈来愈?大，你所懂的法门愈来愈多，不会坏你所修的那一法，有只有来帮忙你的份而已。一切佛法的事理会让你的理念更清楚，更证明了你所修那一法实际的内涵。广参学，没有错呀！要不然就会公说公有理、婆说婆有理，各说各话，到头来，你听那个好？最后只有各取所好，各执己见，然后让有一些后来的学人六神无主，不知如何取舍了。
　　古德有为了强调一门深入而用挖井来比喻，说你挖井，挖到一半，信心没有了，耐心不够，因此就算了，放弃了，再找另一个地方来挖，以为这样也许会更快些，结果每一口井都挖了一半，永远都是半吊子，喝不到法水。这比喻没有错，问题是你一门深入，是那一法门？是念佛法门？是准提法门？是观音法门？还是安般法门？如果真要谈一门深入的话，当然应该指的是心地法门了，毕竟一切修行最终总要回归于心。这心地法门代表了八万四千法门，此心地法门一门通，门门便通。你心地一打开来，任何方法你一看，了解了，这样你才不会让佛法的各种法门形成格格不入。这时你也可以念佛，也可以念咒，也可以随时碰到机缘而去随喜、随缘，随顺世缘无挂碍。
　　所以我们这里不但打准提七，也经常打佛七。每一次与南老师见面时，他老常说：“你好好弘扬净土法门，好好以禅净双修弘扬净土法门。”我说：“会！会！随机缘啦！大家喜欢这个，我就目前用这个吧！”







佛相在哪里



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　在佛法上，有的人修行有事无理，有的人修行有理无事。学者道理讲得呱呱叫，不肯实际去用功，叫有理无事；有的人一心想用功，可是修啊修，却不明究理，比如说念佛好了，你说他念佛念得不够勤？非常勤。但由于佛理不通，说勤念佛是择善固执也好，但修久了，对法形成非常坚固的执着，过于着相而不自知，这便叫做有事无理，常常让自己所修的法与他法造成矛盾感，可惜啊！因此如果你懂得般若理趣的话，自己依般若理趣把自己的心化得干干净净，那一切佛法、一切世间法的事理还有什么矛盾来障碍你？矛盾是我们自己的无明，让我们不得解脱。所以讲净土，光谈境界不行的，光谈事修功夫不行的，要配合般若理趣才好。反之，走禅宗的路线，虽然特重无相的般若，但也不妨抓个方法，参「念佛者是谁」。你好好参之，参到老鼠入牛角，整个人像一只老鼠钻到牛角内去，那就稳答答，也差不多了。怎么说呢？参「念佛者是谁」，你的心一方面说是在参禅，其实另一方面整个心念等于全在念佛。因为就在尚未参透是谁在念佛的情况下，整个人已等于钻入这个念佛问题的问号的牛角中，像一只跑不掉的老鼠，而这个问号全由念佛一事所制成。因此，参禅具备了念佛的事这一边，而问念佛者是谁，则通向般若理趣这一边，你若真的如老鼠入了牛角，那也等于差不多就到了发现般若理趣的节骨眼那里了。这便是有事又有理的参禅的禅宗法门，岂是有背于净宗的旨要呢？　　　　



　　２ 世俗中一个人讲自己能「说到做到」，代表这个人重承诺，一旦答应的事情，讲过的话，他要兑现，这在世法中已经很了不起了。而在佛法上面，说得到，做得到，则又别有意味。在佛门中，「说也说得，做也做得」，这是理事无碍人的境界。很多修学小乘的行者，他们的励行功夫也很够，做是做得，但不一定说得，要他讲出道理，有的讲不出来，但是他境界到了。他的事修功夫很够，但对法上、理上的解说，他用心不在上面。普通一般佛教学者，道理讲得嘟嘟叫，他说是说得到，但做不得，一碰到境界现前，他就垮掉了。做人也不对，做事也不对，倒是道理是蛮会讲的，所以变成说是一回事，做是一回事。
　　我们修学佛法，尤其以修学行菩萨道来讲，要能够两边兼顾，说得到也能够做得到，若能，那佛法就一直在我们身上示现着了。不会偏理废事，也不会偏事废理，这样的佛法就非常生活化，非常平实，深入浅出的摆在一切众生的面前。你可以把很高深的佛理，轻轻在一言一行中引证出来。这样才能真正淑益这个世界。所以过去南老师有时骂学生「修学佛法修得一脸佛相」，其实是用心良苦的。这骂是指有的人看起来道貌岸然的样子，神圣不可侵犯，平日满口的佛语佛话，嘴巴随时所讲的是佛学名词，囫囵吞枣没有消化过，讲出来人家听了都听不懂，却误以为自己多通佛理，然后就这样，一脸硬梆梆的以为是庄严，让识者看了摇头，多糟糕啊！修佛法庄严是要的，但纵然你修到让人望之俨然，也要使人能即之也温，如果让人家不好亲近，再高也是你在高，跟大众不相干。所以我们看罗汉多古朴、菩萨多安详，罗汉的古朴是返璞归真，非常可爱，非常好相处，菩萨的安详是充满慈悲喜舍，易吸引人来亲近，不是高不可攀。所以我们读了那么多佛经，满肚子的名相，若不能够将之生活化、活泼化、口语化，让所学的佛法以平易的言行自然流露在大众前，则自己又何曾得受用，众生又如何受感化呢？




评论[支持者: 0 人 ，反对者: 0 人，中立者: 0 人] 查看评论信息
2007-12-3 20:01:34点击参与评论 | 引用 | 回复  中华文化论坛bbs.zhwh.net.cn>>>悟空


头衔：禅芽
等级：管理员
文章：952
积分：8037
圈子：参与的圈子
注册：2006年3月22日第 12 楼小 大  个性首页 | 邮箱
德行与戒行



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　我们修行的奶珥n看在身心最疲累的时候，最疲累的身心状况下，你还能够坚持，还没有忘记法，那就是你的基础打得够深了。还有在面对人事上的困扰时，你要能耐烦，这就是一种慈悲心。所以我们经常讲的戒行实际上就是德行，德行是戒行的内涵，而戒行是德行的表现。
　　一个人的德行涵养到那里，在愈是困顿的大逆境中愈能看得出来。你若在最不利的处境，仍不起烦恼嗔怨，不见别怪人，那便真有了慈悲心。慈悲心是要培养的，别人做不到，你自己却非做到不可。慈悲心的学习在人事上，就是尽量去包容、体谅。我们谈到戒学，一定是和因果有关系。一个修行人能够明辨因果，他的戒体就马上庄严了，自然就不会去行污染之事。而要明辨因果，当然要了解是非善恶。不过了解是非善恶在佛法上这也还是一个过程而已，一旦一个人的是非太清楚了，他的脾气一定很大，瞋恨心必然强盛。所以明辨是非因果之后，还要自我提升，自心还要包容是非，看开是非，超越是非。
　　六祖大师接引惠明将军时问他：“不思善，不思恶，那个是明上座本来面目？”正是指出由戒如何通达菩提大道。以戒学来讲，还比较表面，修行人最要紧的是戒体，而戒体是般若空的超越与融化。这样才适合于佛陀所说的〝自净其意″，一下子你的心胸就宽广了，这就是〝心包太虚，量周沙界。″ 诸佛菩萨超越了一切是非善恶，所以他能够分别一切是非善恶，对治一切是非善恶，包容一切是非善恶，所以他的慈悲心是无量的，智慧也无量。再大的恶人、罪人他都能够去包容他，他都想办法、有办法去救他，这才是真正的满分戒，称之为菩提心戒。
　　真正懂戒者，那必定是大慈悲、大智慧之人。他真正懂得戒了，无限慈悲地对众生好，慈悲心有多大，智慧就有多大；智慧有多大，慈悲心就有多大。所谓慈悲，其实完全是般若空慧的展现，你有了般若空慧才谈得上〝无缘大慈，同体大悲″，而这也正是一种平等。 要完全达到真正心地清净，一定要从般若上面去体会，般若等于是最高戒学的实践。修行人见到了般若才算有正知正见，才算有慈悲心，才能真正合于戒行。一般人小慈小悲有的，那也不错了。但若要起大慈大悲之心，没有见到般若，证到般若，那是不可能的，因为心量气度还是狭小，仍少空的大包容性，伤扰众生之事仍免不了。所以：“一份心量，一份解脱，一份心量，一份道业”，这是必然的。因此我们修学，要学慈悲，要学智慧，有了慈悲智慧，一切矛盾冲突才能化得掉。诸佛菩萨就是这样一种最温馨的人，对人最体贴，给人无尽的鼓励。话再说回来，佛菩萨看我们凡夫看得最清楚。这看得最清楚，就是一种一切明觉智慧之心，正因为他看清楚了，所以他包容了。这点正是我们修行人要特别注意的。








--------------------------------------------------------------------------------

闭关的法地



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　１原来的十方禅林峨眉开山寮住众，一日作息的开始是四点半起床，五点到六点半做早课，六点四十分早斋。现在会馆这边为了顾虑到左邻右舍，所以慢半个钟头起床、打板，这样一来，五点半开始一个半钟头的早课便已七点，然后吃饱饭，忽忽忙忙再打理一下，就赶着要上座，有点紧迫。所以明天早上早课缩短十分钟，腾出十分钟来缓冲一下，这样大家就会感觉比较好些了。
　　刚才有人提到闭关，实际上不要说佛法的初学者，即便是修行已久的老参，要有闭关资格的人，本来就不多。过去禅宗祖师告诫我们，“不破本参，不住山”，为什么说“不破本参，不住山”呢？因为不破本参，初步证到了性空，那你到山上住茅蓬，成天累月孤零零一个人在那里，你这心受不了的，那说得上什么修行？往往一有个什么风吹草动，你就在那边好像鬼影幢幢起来，吓坏了，尤其到了秋冬，风吹得紧，那些树林的沙沙摇摆声，乃至竹子呿呀，嘎呀！呿呀！嘎呀！是不是像鬼在叫呢？这时你的心若不已尝到一点空味，那我们凡夫的融通妄想可会厉害的很，把二个不相干的事，联想在一起，这下你就糟了；
　　但如果你有体会到空性，便知道那是唯心所现，既是唯心所现，当下自可化掉，随时化掉，乃至一开始根本就不会自乱阵脚，爱吓自己。并且悟空性的人可晓得因缘果报来龙去脉的事理，有什么境界来，有其所当至，有其不会起，根本谈不上什么可怕不可怕的，担心任何事情都是多余。过去像想在山上住茅蓬，不先把佛法的理路弄清楚些，业习多清理些，结果好不容易化到一些缘，盖个茅蓬来住，住没好久，就住不下去了，像这样的例子，可不少呢！所以说住茅蓬不简单，那可想而知，闭关更难了！因此各位一个礼拜，两个礼拜，短期性的来打个禅七，没有关系，就当作闲余的休息，几个人门关起来，外头没有人看到，你在里面睡大觉也没有人晓得，就这样休息下去，真休息得好，那也蛮不错的。怕就怕你休了一下子，就休不下去了，心里头什么乱七八糟的烦恼一个一个来报到了。
　　在这情况下，若一开始就跟人家宣扬说你是闭关，那不就不好意思出去，弄得自己很尴尬、很难为情吗？各位不相信可以试看看，一个礼拜、两个礼拜，这样修下去，你的承受度到底底线在那里？我们曾到纽约参观两个密教的闭关中心，觉得他们的一些安排颇有道理。基本上他们还是集体闭关，三年三个月零三天为一期，闭关者一起上早晚课，早斋午斋一起吃，重要开示或关房长老法师每一天的开示也在一起，其余时间每一个人一个关房，自己用功。他们的场所，一楼斋堂、寺务处，二楼为关房，三楼好像是佛堂，这样的布置和闭关方式非常好，自修中有共修，共修中有自修，共修跟自修交互作用，这对初学者或大多数人而言容易上路。因为若专讲完全独自一个人住山的闭关专修，那问题大了，实在不是一般修行人心里想要就可玩的。
　　在这一次关期前，我们已把禅林前山规划好了，其中有男众闭关中心、女众闭关中心，特别针对闭关的实际需要，比如空调与光线的设计很讲究，再加上我们峨眉这地方山明水秀，关房一样是坐北朝南，冬暖夏凉，且独立自成格局，我想完成后，一定对来闭关者有很大助益的。我觉得禅林设施的重点之一，朝向这方面来规划，对未来佛教培育人材是会有贡献的，假如你具备了一些基本修行的条件，又来此闭三年三个月零三天的关下来，我想你的身心变化，你的佛法心得就会不同。当然有心来闭关，一切规矩的要求是合理而严格的，一定要阻断一切攀缘的心思和机会，因此要结界。结界是闭关庄严的最前线，大家现在在馆内用功，于此应有深切的体认吧！　　



　　２现代社会大众为了追求物质生活，压力很大，为家庭，为事业，为了出人头地，一直打拼，一遇到景气不好，老板担心生意垮了，员工担心被裁员失业，大家不是担心这个，便是担心那个，多可怜哪！对此，准提法门可说是佛门祖师大德们大慈大悲针对我们现实的需要，所大开的一个方便法门，用来给我们摄心、祈福、求慧、求解脱的一个简易速验的修行方法。
　　修行重要的是在有个有效的着力点，不在你谈得多高、多玄，玄之又玄，高到不可攀，那又与修行何干？这个着力点要越简单越好，使你能够摄心，等于生活中你得到了一颗定心丸。它是安心的法宝，随时随地可让你藉助它把心收敛回来。我们凡夫，多生累劫的习性太重太强，心一下大多收不回来。一般而言，观空之法，善根利智的人，是片刻不离的，而钝根者要做到，就像上天梯一样，几不可能。在这情况下，短短的准提神咒配合金刚念诵法，很简单、很容易可让持诵者达到摄心的效果。如果你好好运用的话，那你便能从粗住、细住，一步一步的修到专住，乃至到安住，然后从安住配合慧观达到住无所住，这是有一定的明确可循的次第去进修的。在这个时代，心灵的安顿终将成为一门显学，而心灵有效而简易的安顿方法与理论，禅林这边都有了，再加上禅林得天独厚，有好山好水，只要门窗开的对，夏天不用冷气的，尤其在这山上。我们修行讲究自然，不靠冷气外，我们可以有一套法自然的日常作息，配合生机饮食、健康饮食的调理，大家可以很容易地将身心调整好。你这身心若能少病无恼，然后又有志于佛道，那不必再千山万水去寻取，大道光明的前景早就逐渐显露在你的眼前了。











一轮明月即心池



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　摄心调气
　　记得三、四年前，南师曾教我“八字口诀”，所谓“心月孤悬、气吞万象”。我自己又加了八个字“光音交融、心光无量”。这十六个字构成一个非常完整的观想与金刚念诵的口诀。实际上，就文字而言，金刚念诵已经包含了观想和唱诵。金刚比喻般若，比喻能够把握得到佛法的实相；乃至一个人对自己心性的完全了解。换言之，实相般若即金刚，念诵即在调气，所以金刚念诵同时涵盖了摄心与调气。
　　金刚念诵所缘的境界可以直接从“空”下手，如果你对佛法“空”的理念很清楚，直截了当就进去了，或者你也可以凭藉着观心月轮进入“虚空即我，我即虚空，亦无虚空之量可得”的圆满次第境界。心月轮虽然只是个符号，去也是我们身心的一个关键处。
　　观想“内空心中、升起八叶莲花，红色无根，莲花上现一满月轮，月轮上现字轮”，这是金刚念诵整个核心地方。所以说，金刚念诵要念得好，就要缘膻中穴的心月轮。 心月孤悬 所谓“心月孤悬”，即“内空心中、升起一满月轮”。你把色身都观空掉了，当然大而无外、小而无内，尽虚空、遍法界都是心月轮了。所以说，心月轮只不过是个代号而已，它是文字般若、境界般若，同是也是实相般基，行住坐卧，言行举止无一不是在此境界中；开口念诵如是，闭口默念亦复如是，则身心没有不起变化的。这是个很实际的修证过程，通过不了这验证，不叫佛法。
　　气吞万象
　　《楞严经》云：“心如宝月”。禅宗亦以月表心，像“指月录”即是。所谓“菩萨清凉月，常游毕竟空”。清凉月代表非常清明、光亮，也代表温润、纯洁，“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”——真空妙有。所以各位要时常做这心月轮观，一面观想、一面念咒。“气吞万象”那境界是尽虚空、遍法界的，当然念起来气象就不同凡响了，也不可能打瞌睡了。
　　光音交融
　　“光明”是文殊菩萨的般若慧，“音”声代表大悲观世音菩萨耳根圆通修证次第；二者要交融为一。换言之，观音法门舍离了般若即不可能相应；光音交融不了，光明也无从观想，则咒语当然念不好了。《楞严经》云：“初于闻中，人流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生”。实际上正是文殊般若慧与大悲观音耳根圆通——光音交融的修证境界。
　　我们一边念咒、一边观想心月轮在膻中穴的地方，等于见地与修证双管齐下，交据一处，念咒时，每个字都要念得清清楚楚。因为文字本身是光，你一念到咒语，它就放光，光与音同时合而为一，便是“光音交融”。
　　心光无量
　　光音交融之后，当然即是心光无量——阿弥陀佛无量寿、无量光的境界，亦即常寂光国土，故当下即净土了。能如果用心、持咒，欲见十方诸佛，又何难之有呢？因为你已与十方诸佛同一鼻孔出气了。否则你学佛，一心想见佛，佛在那里呢？佛的境界都认识不清楚，如何成佛呢？
　　光音不二
　　光明本身就是气。能证到“空”的境界，就懂得其中的道理了。同是，气也是音，一个人身体不健康，讲话有气无力。而光即音，音即光，光音本是不二的，所以说“光音交融”。上面提过“心光无量”便是无量光、常寂光。故能达到这境界，心脉轮中的那一点就化掉了，那一点是“即空即有、不即不离”的。能有这种体会，念起咒来才不会打妄想，整个生命才会展现开来，整个身心宇宙也就与金刚念诵心月轮观交融在一起了。
　　倘若大家真正能体会到“光音交融、心光无量”的意境，则整个身心自然进入定慧等持的境界上，所以这十六个字可说是修练法报化三身的核心。各位宜把握这口诀，修起准提法来才容易上路，则报身之日日增长、气象之月月转化，才有可期之时，希望大家好自为之，不论在家、出家、上班中、公车上、行住坐卧，时时皆在这境界中。能如此与整个佛法打成一片，则入世、出世又有何迥异？
　　生命的帮浦 生命的成长当然是由父精母血来的，在母胎最初形成的是心脉轮，尤其是中脉，那是我们观想心脉轮的明点，也是生命最原始的地方，我们想要解脱，也得从此处开始。
　　一个人紧张惊恐，或兴奋时，整个心脏必然跳得厉害，这与我们生命最初形成的心脉轮是息息相关的，也是心月轮观的可贵之处。如果你能经常作心月轮观，唱诵自然愈来愈低沉。报身从脉动轮开始慢慢熏习，对境界上——无论是恐怖的、兴奋的、悲哀的等等七情六欲上的境界，由于熏习的结果，心脉轮就会渐次平和，不受影响。心脏是我们生命的一个“帮浦”。全身气血皆由心脏来促进循环，可说是生命的中心地带。如果从文字上来说明，“脏”字去掉肉字旁，心脏即是“藏心”——心藏在里头了，但不是“分别心”藏在心里头。
　　《楞严经》说到“七处征心、八还辨见”。佛问阿难：“心在那里？”阿难几次回答：“在内”、“在外”、“在中间”……佛都把它否决掉了。那么到底心在那里呢？——无所不在。它随时随地跟着你情绪的起伏变化而狂奔乱跳，各位可从自已的七情六欲去体会它是多么不由自主。禅宗说，我们的心叫“内团心”，但我们的“真心”是超越在这上面的，问题是如何超越呢？生命的流转既然是这样，当它要还灭时，也要按照原来的步骤去依序归元。
　　内空心中
　　准提法仪轨告诉我们“内空心中”，不要执意抓住心脏的地一点，要“不即不离”，不离开它，也不等于是它。我们的色身本来是这么成长的——无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。如此三世起惑、造业受生，一切因果，周而复始，以至于无穷。如果想成就报身，理论上还是要靠般若智慧、扫荡一切执着。也就是要先悟毗庐法界，证到空性。如此，你对所修的缘起法才不会再执着。修到某时候，心窝会有隐痛、郁闷的感觉，这样你也不用恐惧。我们凡夫，由于妄想的关系，色身一定不健全，在修练的过程中，难免有些毛病会爆发。只有你把握这个法则——内空心中，则万一有什么毛病，才不致于慌张，所谓“疑心暗鬼”就是这样来的。
　　当然，最主要的是要把握南师的两句口诀：“心月孤悬、气吞万象”。心月轮的大小由心、心月代表光明、是无相光。若是你想像它如同钱币那么大，那是你的执着，如果你想大概是尽虚空、遍法界吧？那也是你的形容，一切都是你意识的描述。要知道，从思想中所得的境界，乃鬼家活计，所以禅宗说：“言语道断、心行处灭。”
　　色身的鉴度计
　　金刚念诵对准提法门而言，可说是一种非常殊胜的加行法。而要把金刚念诵练得很纯熟，也要经过千锤百炼，声音才会低沉空灵，报身才会转化。
　　我们的色身，四大变化过程是非常深邃的，一个人健康与否,和见地、情绪皆有连带关系，像温度讲一样，有时会上升，有时会下降。气温高低是促成温度升降的总关键；而观念、情绪也是让我们身心四大起变化的总枢纽。
　　观念是“体”，平常待人处世是“用”，体、用几乎是离不开的，“体”、“用”也影响我们的情绪起伏、四大变化，所以说这是色身鉴度计的一个原动力。
　　如实观照
　　准提法的“体”即其观想的层次。何以很多人都观想不起来呢？因为他的想像力对整个准提法，乃至对整个佛法的理念不清楚。观想就是要把心透过联想，不断的推敲与思维，去找出原因，所以这也是缘起法的一种反省与觉醒，目的在一节节打通整个身心的关键处。
　　“观”即观照。能透过想像、如理思维（不是妄想、妄想所致之因，何来正果呢？），则展现出来的光自然会如实观照。以禅宗而言，“如何是我本来面目？”俟还我本来面目之后，就不用再去观想任何境界了。所以只要你很平实，很纯真的把它显现出来，就是“观想”。故真正的观想是要达到“圆满次第”。
　　本地风光
　　换言之，观想发挥到极致；圆满次第即展现出来了。以教理的名相来说，即所谓“实相般若”。此时，我们生命的本来面目就会赤裸裸的呈现出来。所以最初学习观想，只要有个影像，刹那之间，它就过去了，并非要你停留在那境界上。
　　譬如观想梵文“LA”字，你不要老是抓个“LA”字不放。这“LA”字只是在带动我们的心意识而已。观想“LA”字照自己全身，乃至遍法界，“遍法界”就是要把它融化掉，当然不能紧抓不放了！
　　把“LA”字化掉又是什么境界呢？你说它是真如也好，法界也罢。本来面目亦无不可，这些都只是代名词而已。其实它所展现的，就是“无我、无相”的空灵境界，只要我们的见地到达了，则连点渣滓都找不着了。
　　所以，种种观念都是我们的心病，执着林林总总的境界也都只是过程，唯有到达所谓“形而上”的实相般若才是我们的主要目标。故不论是禅宗、净土或密教，在在皆是为要让我们回到自己的本地风光，展现自己生命最根本、最原始的面目的。
　　现量境界
　　准提法仪轨每一个步骤，旨意要我们进到这个境界。譬如“金刚密身”、“顶上放光”、“迎请本师毗卢遮那佛”等等无一不是。当然，这一切也是名相，亦即文字般若，透过文字般若，你要去想像：“何以你要观想‘LA'字？”你能如实观想出来，在一片光明中，就是“境界般若”，再把有相光明化掉，到达无相光，则光明遍照法界。所以你即使能把影像观想出来，还是非常虚幻的——如梦幻泡影，不真实。
　　大家对“观想”二字的意义不要会错意。“想”只要个构想，譬如画山水，就先想像出水，透过你的想像力，整个画面呈现出来就是“观”，也叫“照”，这便是现量的境界。当然，这个观想的境界跟着妄想，会随时变迁，所以我们不容易观想出来。
　　真正的观想，严格而言，是很轻松自如的。因为这些境界每个人都有，不需要你再头上安头。也就是要还它本来面目，让它归元。如果只是停留在理论上面，碰到真正的禅师，绝对过不了关。拨弄文字、卖弄理论，毕竟派不上用场。
　　验收成果
　　一个人学佛基本的祈求，当然是希望自己的身体健康、事业顺利、家庭美满，心里少烦恼，进而慢慢认识生命的根本。所以我们学佛有时难免会对自己验收成果，看看自已打坐用功，到底有多大的受用呢？有几分改变呢？当然谈到验收成果，能否达到立竿见影，大概最困难的，还是与自己最亲、最密切的——色身和心灵，而且，我们也最不了解这些。
　　各位相信吗？真正了解自己，则一切问题都化掉了；对世间对自己生命的执着也自然迎刃而解了。只因为认识不了自己的本来面目，所以对人生有各种不同的想法、观念和追求。谈到验收成果，这问题就大了。应该以什么做标准呢？最明显的，自己心灵、情绪上，我们都可以感觉得到，身心有否改善呢？自己最清楚。



摄所归能证圆通



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　耳通气海修持耳根法门，大部分的人都会有耳鸣的现象，但只要你懂得其中的道理，即知道那是身心变化的过程。所谓“耳通气海”，故耳鸣也就是打坐坐到气机（脉）将发动的前兆。这个现象有如夏天的蝉鸣。这时候，喉咙也会隐隐作痛。一般人比较苦恼的是不知道何以会如此？要是你光是打坐，既不念咒、亦不知道如何观想，难免会觉得心烦气躁。所以万一道友们碰到这些疑虑，金刚念通更要精进行持，一步步的“返闻闻自性”———返听自己的心声。不久，这种情况自然就会化掉，而且功夫进步得更快。



　　思想的依止
　　有些人是苦恼“心中无主”。如果你有修准提法，这个问题就不困难，通常当我们烦恼时，总会念“观音菩萨”圣号，请菩萨来做我们的依怙，祈求菩萨加被。现在大家修持了准提法门，懂得心月轮观，一方面固可从准提佛母的悲愿而获得加持，另一方面也可由心月轮观使你学佛的理念更加清晰。所以在修法的过程中，对于自已身心上的变化要仔细去体会。
各位宜把见地、行愿、功夫各方面的有关经藏多加参阅、探讨，作为思想的依止，免得肓修瞎练、误入歧途。佛菩萨修行的经验业已了了清楚的告诉我们了，那可以使我们少走许多冤枉路，不需要再从挫败中去历练，而这也正是我们研习教理的主要目的。



　　洞然明白
　　“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白”。大道并不因难，怕的是我们的心念喜欢起分别，唯有把心中一切执着都扫掉，不论喜爱或憎恶，完全抛开，才能真正了然于心。故修行必须把自已的个性调得很柔和，才容易上路。
　　“普贤十大愿”讲到“恒顺众生”，就是我们随喜功德，多赞叹他人的长处，包容他人的缺失，以“利他”为处事的原则。此外，要经常忏悔业障，忏悔我们何以有这么多妄想执着？何以大道不现前？何以心里面我相、人相、众生相、寿者相如此强烈？何以修法得不到好处？时时刻刻警惕自己：切莫掉入强烈的我执、法执中，乃至自己的主观意识中，待人处世恭敬谦虚，才是最大的修行，常常存有一颗喜悦的赤子之心，别人看了也会被你感染，难道这不也是一种功德吗？



　　培养功德
　　当然，能如是行持，则修法唱诵出来的音声，自然充满喜悦的和音，色身才会转化。否则心有千千结，整天暮气沉沉的，情绪开朗不起来，唱诵的音声，又如何能顺畅呢？
持诵咒语能与法界相应，才真是一个不可思议解脱，那需要扫除心中多少的执着呀！同时，那也是我们的功德呈现——平常待人接物无所挂碍，内心充满阳刚之气使然的。
　　一个人讲话有威力，令人喜欢听，功德有多大呀！他本身付出的心力要比别人多好几倍，才能令人心服口服的，故说音声从功德中来，所以金刚念诵想念得好，除了理念要清楚外，功德亦须培养。
　　换言之，无论梵呗、海潮音，抑或金刚念诵，想要成就，基本上要有两个条件：一是与空相应，二是要发大悲心。具备了非常空灵的心境，再加上大慈大悲“利他”的心，则念诵出来的音声岂有不庄严动人的？可见平素的修养与功夫的捶炼是应该并驾齐驱的。



　　光明灌顶
　　忏悔可分为“理忏”和“事忏”两种。前者是从智慧忏悔，这是上根利智的人才做得到的，也就是直接由“法”下手，通达自性本空；后者则指向有道之士忏悔，藉由有道之士的开导而扫除心中的阴霾。
　　因为做错事，通常自己的心里都会很难过、很懊丧，内心深处总有挥之不去的痕迹，这条无形的枷锁往往会令人不得释怀，而助长了罪业的形成。“事忏”就是要懂得发露忏悔，请求善知识的加持，或在大众面前诚心悔过。除此之外，亦可以礼佛、朝山的方式去忏悔，拜到光明现前，那也算是得戒。
　　各位修法没有灌顶，那怎么办呢？倘若你能修到光明现前，光明即是灌顶。我们唱诵咒语，随着梵呗融入音声海中，音声本身就是光明，即所谓“光音交融”。各位宜多加体会。
光明本来就在我们的自性中，只因我们的心太粗糙了，烦恼习气又特别重，不晓得起心动念也是光明。动个念头、有个影像，那影像很清晰。何以会长清晰呢？那就是光明的显现。只因我们贪嗔痴的力量太强烈了，盖覆了自性的光明，所以始终认不得。



　　生命的枢纽
　　当你兴奋时、惊恐时、紧张时，就要懂得去观照。因为让你心脏碰碰跳的地方，也正是我们报身转化的关键处；那是一个人生命初步形成心脉轮的总枢纽。关系着我们的三脉七轮。找到那一点就要把它放松，不要刻意去执着它，这也就是“内空心中”的要领。其实，每个人都有这一方面的体验，只是从没仔细去加以观察罢了。
　　
　　超越明暗
　　说到光与音的问题，我们眼睛看的，受了太阳光的照射，感到很明亮，闭起眼睛，就觉得一片漆黑。《楞严经》云：“开眼见明，闭眼见暗”，但是我们所见的现象与能见的心并不在这明暗上，而是超越明暗的，我们应回到此处去体会，而非只是去看那虚浮在表面的明与暗。
　　音声的道理亦然，我讲话，你们听到了，我不讲话，你们听到的是外面的鸟叫。所听的境界不同，也随着无常在变化。可是能听的却没有因为这些生生灭灭而失去功能。能见的心与能听的心，难道是两个吗？当然不是，它是光与音的交融处，能听与所听，能见与所见同是那个“心王”。依照物理学的原理而言，光，也是气。譬如金属制品，亮度较强，非金属物，亮度较弱，其实就是气的强弱所引发的问题。声音、外境只是现象，这些被子我们所听、所见的都非常有限，可是当我们回到那能听、能见的心时，它却是无量无边的，因为它已然泯除了现象和对立。譬如当我们专心看书时，前面有人走过，你却无所见；距离远一点，超过你听力的范围时，你亦无所闻。然而，只要你找到自己的心，见到自己的本性，这个见与闻的“能”却是无远弗届的。



　　不生不灭
　　所谓“明心见性”，是既要见到本体，又要见到局部。“性”，乃心生，“心生”是缘起，有因缘才会动念。心似大海，念头如波浪。波浪起伏不定，永远在生灭中翻滚不已；但就其“体”而言，它却是不生不灭、不增不减的。
　　我们凡夫总是迷糊在表相的生灭中，看到花，执着花，看到什么，就执着什么，完全迷失了本性，而观想心月轮，则等于在观察心念，把迷失已久的心念慢慢收摄回来，将那颗容易紧张的、兴奋的、低沉的、惊恐的心绪融化于无形，以至“摄所归能”
　　——归至于自己自性本体——心的源头上。 所以经常念咒观想，就是要将一切杂乱无章的念头回归到膻中穴的那一点来，使它平和、柔顺、沉着，不再因外境的动静而随波逐流。
　　摄心调气
　　佛经里说到生命的流转是“生因识有”。那么，如何才能将这些妄想流转化掉呢？——“灭从色起”。色身的妄想，我们奈何不得，打起坐来，熬腿的酸痛、念头的起伏，我们都降服不了，所以“准提法门”提示我们要从修不净观、白骨观来做最根本的观想。
　　如果透过不净观和白骨观的修持，再回转来做准提法的观想，则在摄心调气上，必然可以收到事半功倍的效果。这是对生命最直截了当的观想。希望大家能多加熏习。三业供养
在修法的过程中，如何做到身口意三业供养呢？当我们全身投入、全神贯注时，任何地方有不舒服都不要去理会，要很诚恳的将整个色身供养准提佛母，口业很虔敬的诵咒，意业也很专注的做观想，这才是真正的法供养、无畏供养。能持续如此，自然可以达到忘我的境界，进一步与空相应。
　　“意密”应该密到什么程度呢？——要到达其他的念头都插不时来，只是一心一意地虔诚供养。在打坐当中，身体上或有某地方疼痛，或觉得浑身乏力；口密念诵时，或觉得自己唱诵不如法；乃至意密观想有时感到心浮气躁，这些都是难免的。但不论如何，虔诚是最重要的，一面念咒，一面要想像音声随着自己的心力到达无量无边，遍一切处、供养十方三世一切佛，以及法界一切众生。各位倘能如是用心，效果必然非同凡响。
　　
　　一切现成
　　打坐修法，基本上要把握几个要点。首先要把整个身心放松。《楞严经》“五阴解脱”说到的第一个就是色阴，色阴又叫“坚固妄想”，那是指我们平常总是紧绷着神经，心境上容易因外界的变化而起伏不定，碰到不顺遂的事也常常克制不住而大发脾气。林林总总的习气都是过分执着使然，所以要做到“放松”就得经常熏习、经常回观返照。
　　一个人精神能够放松，生理上才能轻松，身心是互为因果的，先不谈解脱与否，身心安祥舒泰，就可说已经达到初步的效果了。所以准提法的念咒、观想，看起来好像在抓一个东西。而实际上它是给我们一个疏导、一个轨道，因为我们平常散乱心太重了，只好先以它来做为对治的药方。
　　身心松放后，就要慢慢体会观想的境界和内容，把理论与实际生活融会贯通。打坐用功与你所听闻到的佛法——理事配合得宜、串联成片，则身心领会到时，才会真正了然：“哦！原来一切现成！法尔如是呢！”
　　
　　生圆不二
　　心月轮观不只是准提法的根本，严格而言，也可说是整个佛法的根本。它有一定的层次，由浅到深、有具体、有粗略、有本体、有现象，对一个初学者而言，只好从现象到本体来体会。因为要一下领略“空”是办不到的。这一方面，准提法仪轨提供了我们一糸列非常明确而井然的指标。]
　　心月轮代表真空妙有，是真空，也是妙有。所以起初观想，抓个明点和梵文，也只不过是个过程而已，最终目标还是要回到圆满次第——达到空灵的境界。故说准提法的整个仪轨是圆形的。首尾衔接，生起次第与圆满次第生圆不二。你了解透彻了，生起次第当下就是圆满次第，圆满次第加以妙用，也是生起次第。
乐、明、无念
　　何以要观想准提佛母“身如透明琉璃体”呢？能把身体观成透明琉璃体，五脏六腑不就全观空了吗？剩下一具透明的皮囊，就是要我们不要执着五脏六腑，乃至五脏六腑的感觉，而“琉璃体”也可以说是观空的前方便，与观想光明或白骨放光，道理是相同的。
　　其次，讲到“内空心中”，它并没有告诉你空在那个部位，“升起八瓣莲花”，我们的心脏也是八瓣，这是其中奥妙之所在。“红色无根，莲花上现一满月轮，月轮上有字轮；观想字轮右旋绕转”，此中道理亦是奥秘无穷，又与气脉互有关连，同时也在训练我们心念的凝聚力量。
有人喜欢一坐下来，什么都不想，这样久了，会产生无记，而且这是昏昧，与“空”不同。“空”是清明的。以密宗的道理而言，有所谓“乐、明、无念”，那是快乐的、清明的、无念的。有这个内涵就对了，否则效果就要大打折扣。
　　通常，苦与乐是对立的，而“极乐”则已跳开了苦乐。在四禅八定当中，初禅——离生喜乐；二禅——定生喜乐；三禅——离喜妙乐。禅定功夫愈高，愈远离欢喜的觉受。因为欢喜心还是散乱的，与妄想相应。但“极乐”的境界则已经无我相、无人相、无众生相、无寿者相了，一切执着全然下，观念上也融通了，所以是妙有的境界。仅仅守个“空”并不圆满，儒家尚且云：“一事不知，儒者之耻”，何况是我们大乘佛法讲“华严法界观”那么圆满的整体境界呢？




评论[支持者: 0 人 ，反对者: 0 人，中立者: 0 人] 查看评论信息
2007-12-3 20:02:23点击参与评论 | 引用 | 回复  中华文化网www.nanhuaijin.com.cn>>>悟空


头衔：禅芽
等级：管理员
文章：952
积分：8037
圈子：参与的圈子
注册：2006年3月22日第 13 楼小 大  个性首页 | 邮箱
污泥香里养灵珠



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　四字真言
　　整个禅林的精神纲要，可从简单几个字来诠释，那就是“实行正道”四字真言。实者，务实修证，行者，广行悲愿，正者，端正知见，道者，善了缘起，证得佛道。“实行正道”，也是我们修道的四个过程，即所谓“见道位、修道位、行道位与证道位”。其宗旨须从四圣谛——苦、集、灭、道来说起。
　　为生命创新机
　　佛陀告诉我们，人生有八苦——生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。这八苦也可以归纳为三苦：身苦、心苦和境苦。就心苦而言，由于我们的无明，对自己生命看不清楚，所以导致了心灵上、思想上的痛苦。换言之，见地不清、知见偏离、变成邪知邪见了，故学佛首重“端正知见”，唯有正知正见，才会有正确的人生观，才能为个人的生命创新机。小自个人烦恼的思想，大至整个时代的痛苦皆是共业，也都是思想问题。个人的思想会由病苦而产生烦恼，而整个时代的思想生病了，这时代也有苦恼了，此即佛法所云“共业所形成”。为了挽救时代，便须从“端正知见”着手，由“正见”来解脱思想上的烦恼。
　　显密圆通
　　准提法门可说从头到尾讲的都是实际的般若慧，故“准提法门”又名“大佛母准提菩萨法门”。佛母既大智慧，亦即般若，而般若又是一切法的根本母法，三世诸佛皆由般若所生，但并非有个具体的像叫“佛母”。就因为准提菩萨是修此“般若”法门而成就的菩萨故而名之。
　　“般若”，是八万四千法门——不论世、出世法一切佛法的最根本，所以称“佛母”。各位不可把准提法门局于密教或其他任何一个范围，因为她既是禅、是密、是净土，亦是律，可说涵盖了大、小乘、显、密教、，是“大小兼蓄、显密圆通”的。这方面谈起来非常广泛，若就整个仪轨而言，如何才能让自己的理念清晰呢？
　　常寂光境界
　　烦恼既从观念而来，就要因地而倒，因地而起，从我们的心地来观照。譬如准提法一开始就观想顶上二寸高处，有一梵文“LA”字，直径约一寸许、放白色光。这也是正知见的下手方便，整个身心、整个宇宙都浓缩到这个“LA”字上了。所以各位不要小看这“LA”字，那是我们生命的总代表，教我们系心一缘，定在此字上，从有相到达无相，要我们观想光明遍照自己身心、乃至遍法界。各位知道那是什么境界吗？——是无量光、琉璃光、无相光、常寂光的境界。
　　“LA”是文字般若，“LA”字放光，从文字到达境界，这境界便是不可说，不可说了。何以不可以说呢？因为尽虚空，遍法界都在“LA”字的光明中，这不就是境界般若了吗？而尽虚空、遍法界既是实相无相，便是实相般若了。如此从有相到无相，即到达实相般若的境界——诸佛菩萨的常寂光境界中了，而那不就是阿弥陀佛的极乐世界，药师琉璃光的国土了吗？所谓“十方国土乃同一国土“，境界皆是平等、平等的。
　　那么，何以释迦牟尼佛一再赞叹阿弥陀佛的极乐世界呢？因为极乐世界即代表一切佛的世界，极乐世界在我们每一个人的心地中，离开了心地，还有什么佛法呢？若是离开心地再去求个境界，那是心外求法，偏于外道了。不从此处去体会，你的知见就歪了，错误了。“心、佛、众生三无差别“，极乐世界即在你目前哪！
　　清净法身
　　准提法仪轨一开始，就把这个关键所在抖露出来，已经透露出本地风光的讯息了。“佛在心中莫远求“，正报、依报了无差别。
　　俟念毕二十一遍护身之后，此身转成金刚密身，何谓金刚？何谓密身？“密在汝边“，不要往外弛求哦！”金刚密身“！好严肃的名相呀！一般人都被名相骗去了，绑住了。《金刚般若波罗蜜经》，金刚表征般若，所以简言主，清净法身即金刚密身。
　　如何是清净法身呢？——正知正见、正思维、正念。六祖告诉我们“正来烦恼除、邪来烦恼至”，邪念一来，烦恼不请自来；正念一起、烦恼也自然化掉，来无影、去无踪、亦如如来；“无所从来、亦无所去”，通达诸法实相，烦恼耽当然不除自断，何须劳你多此一举呢？
　　无念、无相、无住 说到“知见”，六祖有所谓六字真言——无念、无相、无往。无念为宗、无相为体、无住为本。各位宜把这六个字串联起来、去体会。
　　何谓无念？无者无妄念；念者念真如，但非什么都不想。无念为宗，宗者中也，亦即整个禅宗之中心。
　　无相为体，外离一切相，则法体清净，我们起心动念都有相，譬如胃不舒服，注意力就到胃部去了；当你想到一件事时，那件事的影像就呈现出来了，这便是妄想、也是妄念。有念就有相、有相就有住，能无念才能无相，无像才能无住，三者是一整体的，而“相”本身是一种境界，只不过是烦恼境界而已。
　　所以谈到知见，就要联想到“无念、无相、无住”。若能做到无念，则于念离念、常离诸境，不于境上生心；念在真如，念念清明，如如不动，真实不虚，如《心经》所曰：“不生不灭、不垢不净、不增不减”，亦如禅宗所云：“言语道断、心行处灭”。
　　无住者，应无所住。与念离念，与相无相，不思前境，念念不住叫无住。换言之，不被一切世间的对立、矛盾所迷惑。故一个人见地清楚了，烦恼就考不倒他了。真修实证
如何才能做到真修实证呢？唯有正知见之后才能谈得上。否则，观念都不清楚、方法都错了，那有可能证呢？修也是妄修了，则既非真“修”，更甭谈实“证”了。
　　“证”，是显出力量、现出成果，故实修证即如理、如实一步一步显现出工夫的征象来。谈功夫，一定要好好体会观音法门。我们的色身——五脏六腑对痛苦感受最强烈的，莫过于身与心（世法）两方面，譬如太饱、太饿、太冷、太热、病痛，以及人事上的不祥和，在在皆足以造成我们的压力和负担。
所谓“了三苦，证三身”就是要你以心理上的痛苦、烦恼证得清净法身，转化色身、变化气质，把身心的种种痛苦，一切过患都转化过来，将有漏的业报身转为圆满报身。所以拥有最健康的人，是能把一切苦受、乐受都化为乌有、彻底清净的。
　　一个人身体健康，势必会胡思乱想，男女感情来啦！想去玩乐拉！林林总总的妄想层出不穷。实际上，这种健康还是一种病态的健康。真健康的人，应把身心的觉受，苦乐都化掉，完全远离一切过患，能如此，则色身也庄严起来了，音色也美了，讲话非常有威仪，这才算修证功夫。俟整个色身的一切过患都转化掉，就是圆满报身了。
　　寻声救苦
　　要修得圆满报身，也须从观音法门下手，用耳根去听。身体哪个地方不舒服，就听那个部分，听久了，那部分神经痛苦的觉受自然会慢慢松放消失，此乃“寻声救苦”的道理——救拔自己身上的痛苦。当然，这种功夫需要尽其一生，或好几世的。这与个人的根器和三世因果都有关系，除非你是大修行人再来，一下就相应了，普通人是办不到的。“此身若无神仙骨，纵遇真仙莫浪求”，神仙骨即根器，那是多生累劫培福修慧来的。简言之，障碍少了叫利根，多了叫钝根。
　　功夫要用得上，必须假以时日，熏习久了，你的音声自然不同，色身上的种种过患也逐渐远离，进而有修证一步步突显成果来。这就准提法而言，即“金刚念诵”。换言之，“金刚念诵”是准提法门修证的不二法门，她也有其体相用。“体”，实际上即是大般若，一边念诵，一边把身心放松、放空灵。能与“空、无相、无我”相应，当下你念出来的咒语就非同凡响了。
　　四加行
　　四大变化就是真实功夫。金刚念诵到某时候，自然“暖”相就出来了，全身软绵绵的，很舒服、很暖和，不会手脚冰冷。“暖”相是火大。接着“顶”相也出来了，等于五脏六腑、四肢百骸全都到达气化的境界，色身上中中浊气也随之而化掉了，相当与道家所说的“五气朝元”。
　　再下去，是“忍”相，妄想可以摆得开来、切得断、放得下。像教理上说的“无生法忍”——远离颠倒梦想，究竟涅槃——清净心现前，定相现前。到最后，“世第一”，即无我相、无人相、无众生相、无寿者相，达到了世法上最高境界，亦即到了空、无相、无我的境界，无念、无相、无住的境界。各位！要做到此境界，一定要融合见地、修证、行愿，而且缺一不可的。
　　普贤行愿
　　功夫做到某时间，往往会做不下去，为什么呢？功德不够，待人处事不圆满。一打坐，妄想就来了，烦恼也来干扰你了。所以说，行愿不可缺，换言之，平常世法上的点点滴滴都是菩萨戒哪！
　　行愿包括很广泛，通常称为“普贤行愿”。普贤又叫普现，普现在一切境界中，所谓“普贤十大愿”，日常生活、言行举止当中，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向，非常深邃。所以“普贤十大愿王”事实上就是做人的善巧妙用发挥到真善美的境界了。
“行悲愿”。有人说愿力发不出来，何以发不出来呢？无明把你盖覆住了，使你对佛法的见地、理念非常缺乏、智慧也不足。换言之，一个人对自己的生命晓得轻重缓急、乃至知道佛法的根本精神了，行愿就很容易发起来，他待人处事也必能谦冲自牧、进退得体，懂得称赞别人、广修供养、忏悔业障，动了念头不对马上返观自省。见地清楚的人，也一定能随喜功德。看到别人有成就，比自己成功更高兴，远离了一切嫉妒的障碍和烦恼。
　　一个人智慧的人，自然虚怀若谷、处处请教他人、帮忙他人弘扬佛法，也就是“请转法轮”；也能处处请人发心种福田、做善事、起心动念都与佛法相应；则自然能“恒顺众生”，回向是一种无相布施，三轮体空，无为而为，能作到如此，当然就能“证得佛道”了。
化腐朽为神奇
　　再说，“道缘起”。“道”，在缘起中，也就是所谓“善了缘起、入法界、证佛道”。各位打坐只是工具之一；最主要还是在六度万行。因为学佛修道必须万德庄严，不能得少为足。在准提法仪轨里将到的四大变化，便是个实际的功夫境界。譬如“十方起大风轮”。金刚念诵本身即风轮、气的来往；而金刚念诵又是“观音法门”，念动气动、气动念动，在念诵中不执着。什么是十方呢？十方无方，落到一个方位已经不是十方了，十方是真空妙有的。念诵时，自己在一片空、无相、无我之中。
　　念久了，“风融于火”，暖相出现；“火融与水”，全身逐渐清净、轻安；“水融于金刚地”，到了忘我、无我的境界、定境现前——世第一。“地上生起八瓣莲花，莲花放射七彩光明，观想自己坐在莲花上”。“金刚地”代表我们的清净心现前，代表空、无相、无我、无念、无相、无住现前。莲花即清净心，金刚地既莲花，这是一种象征，一种表法。
莲花出污泥而不染。什么是我们的污泥呢？邪知、邪见、色身上的种种痛苦、妄念。从污泥中透化出来，化腐朽为神奇，进而得到究竟清净。
　　准提法门代表一切法，换言之，八万四千法门都是准提法门，八万四千法门都离不开准提法门，他具备了非常完整的架构，可说是整个佛法修行的总纲要，仪轨即是我们修行的轨道。只要你具备了见地，修证和行愿，如法修行，毕竟可以成就。
　　圆觉无碍
　　我们禅林以“实行正道”为宗旨，事实上也是每个人修行的四个次第，所谓：
　　（一）端正知见，即见道位，要为时代创新机——办学院、育贤才。
　　（二）务实修证，即修道位，要为佛教续正脉——建禅林、纳海众。我们有很好的基地，能让更多的人来这里好好用功，为佛教培养人才。
　　（三）广行悲愿，即得道位，要为众生造福田——兴慈善、立文教，多做慈善事业，多办文教活动，让众生得到具体的利益。
　　（四）善了缘起、入法界、证佛道，即证道位。
　　见道位等于理法界、修道位于事法界、行愿等于理事无碍法界，如果能证得佛道，即是事事无碍法界——则圆觉无碍矣！











佛舌你能弹



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　1 一般学佛，首先都从皈敬三宝开始，强调三皈五戒，以及发愿，这是一个很重要的修行次第。准提法门所以称之为无上甚深妙密法，这方面并不是不谈，而是包括一般显教的教理都有，等到到了观想持咒这方面，便已经转入密教心要这部份了。
　　准提法门的持咒观想是直接从定慧方面下手，在念诵方面有它独到之处，修学者必须练习怎样能够达到唇齿不动，而以舌头弹动发声诵咒，这便是金刚念诵。金刚念诵的快板，很多初学者往往念到哪里找不到，听也听不清楚，舌头转不过来，因此耳根的听闻咒音便很重要，同时要逐步好好地训练弹舌。尤其舌尖弹动得越灵活，你就唱得越顺畅，所以初学者不妨稍稍注意自己的舌尖。
　　舌根的弹动咒语，只要能够跟得上全堂法器敲打的节奏，合得上快慢，你的心便已安了一大半，因为这样的音声法本身很容易让我们放松，很容易让我们宁静。有人一跟不上时，哎呀！心中一慌便乱了，愈乱就愈跟不上。其实快板的时候，你不要慌，静静地听带领者的咒音，听清楚了，舌根慢慢试着弹，同时心中默念，这样，能听得清楚了，默念也跟得上了，你就可以开口持诵了。
　　2。禅门有所谓的“不破本参不住山，不破重关不闭关。”历代的修行者，很多住山的，一住就几十年，一个人孤零零的，三餐都自己要张罗，这都要有相当的个人与佛法的条件才行。像密勒日巴尊者住山苦修时，没有东西吃，都吃一种野草，吃到后来身体都变绿了。当然他还是有好的师父在背后看着，给他三个锦囊，到紧要关头过不了关，把师父的锦囊打开一看，里头是师父很清楚的交待该怎么办，这是他个人的毅力，也是他个人的福气。
　　住山牵涉的问题颇多，比如以过午不食来讲，最起码一天要吃两餐，两餐饭菜要自己起火煮。像虚云老和尚，他吃什么？吃野芋头。简单到只此一味，就在芋头撒点盐巴就够了。这样的修行生活，其中滋味绝非一般过惯团体生活、太依赖他人他物的人所能品尝。不过一般住山，还是有跟外境接触的机会，闭关便不行，一切的要求更高，你要面对的也更难。当然还要有福报，有人护关。我们想想古人的修行，那么艰难，但是在艰难中反而成就的人很多。
　　现在大家通行的七期共修方式，比起住山、闭关那差多了，厨房有人做饭，上堂有人把饭菜都打好了，我们只是负责打坐而已，只要你把自己身心照顾好了，其它都不用管，也没有关禁闭，别人也不会来干扰，还有同修道友壮助声气，这种待遇，可以说是大有修福了。
　　当然，这样修对大多数人来说还是很辛苦的。光是两条腿不听话，就够你折腾。不过腿事只是小事，佛法见地的澄清非常紧要，还有发愿为大众服务，广结善缘，去培养福德，这也是修行另外一条重要路线。盘腿，当然苦，这点苦还算不上苦行，但是你若弄好了，盘腿就是在享受，在享福。
　　佛门中有的专门走研究教理的路线，由理路去修，同时也可为众生讲经说法。还有从为众生服务下手叫兴福沙门，是行愿的路线，这些都是修行方式之一，但不管是哪一路线，何种法门，终归都以定慧为宗旨。打坐修行是修定慧的一个初步训练，光是盘腿一项就够让很多人熬了，相当辛苦，但是这也只不过是小苦，且是必不可少的一个过程，如果我们连这一关都耐不过，稍微一点静定工夫便都谈不上了，何况真正的定慧。如果能把这两条腿降伏了，当然坐起来就舒服。但是舒服是舒服，如果再坐久一点，长期连环坐下去，你的腿还是又要受不了。真正要完全降伏它们，那要多大的福报、多大的毅力啊！但是，即使两条腿降伏得可以坐了，可是那么多烦恼习气更不简单，我们心里头生起各式各样的念头，又在那里等着你。那个真叫做业障、魔障。
　　所以一个人要把自己的身心照顾得好，这里面的学问可大了。那是要慢慢修，慢慢养，千万不要心急。在修行这条路上遇到困难，总比一般人醉生梦死，只是为己利、为活口要好许多。当人一口气不来，一切的一切又如何了？一个人他的生活看起来很优裕，但是生命没有目标，被万境牵着走，这其实是蛮可怜的。所以，修行是人生第一等大事，古德有言：“修行乃大丈夫事，非帝王将相所能为”，因为唯有大丈夫才能把握生命来去的主题，去求证它，而不被业牵着苟延残喘。
　　3．在修静定的过程中，对自己身心的变化现象，都要清楚，你懂得它的原理，才能够做到不惊不怕。在心理上，我们念咒观想就是让心能够静下来，因为我们一般人妄想执着太厉害，透过念咒观想，可以让我们的心有个轨道，身心进入咒音或观想境界的轨道中，妄想执着就可在规范中逐渐调伏安顺，心也就慢慢宁静下来。我们色身的活动主要是靠这口气，这口气又随着我们念头，跟着它们起舞，妄念中的气象可以说是种种的乱流。我们随着这持咒观想，便将这股气导向有规律的循环不已。同时一般人这心不但纷乱，而且不畅，常常在纷乱中神经绷得紧紧的，内心的妄念使你很紧张，因此这一口气在身上便有许多闭结的地方，形成四大不调，连带引起业障病，怎么看医生都看不好，因为这是心乱与心结的问题，唯有把心舒解开来，才能痊愈。持咒观想正是使人内心有所安住不乱，使气的阻塞畅通的良方。只要你进入了这个方法的轨道中，色身便开始变化了，色身起变化，心境也同时转，这样业障自然慢慢就消除了。
　　坦白说，从佛法的观点看，哪一种病不是业障病？所以修法念咒语，念到一个时候，一般所谓的禅病来了。禅病就是我们自己潜在的一些身心问题被引发出来，一引发出来时，身体各式各样的状况都来了。难过啊！种种酸胀麻痛，以及头脑昏昏胀胀的，或者全身有气无力，这些只是一个大略的现象。在这个时候你只要能够熬下去，耐得住，让心安静，是会熬出头的。
　　所以把这一股气导入正流，非常重要。古人有言：“流水不腐。”一个池塘如果水不流动的话，鱼就活不了，因此我们可以看到凡是养鱼的，一定要设机器打水，使池水在动态中循环，氧气充分，生生不息。持咒观想，尤其是用金刚念诵的方式，便有这种畅化身心的妙用。最后真进入到不呼也不吸时，这正是大呼吸，气息全身畅通无阻，全身每个细胞都在呼吸，哪里需要靠两个鼻孔？这种现象又是修禅定另一层次的课题了。
　　4．凡事不能好高骛远，所谓“万丈高楼由地起”，最基本的地方最紧要。我们要把一句准提神咒念到广大微细、出神入化，需要一段漫长的时间来用功。中西医看病，常要患者先把舌头伸出来，从舌头颜色去辨别他五脏六腑的毛病。这舌头牵连一个人的身根全部，你一以金刚念诵弹舌持咒，等于在带动我们五脏六腑运作，促进它们正常调和的功能。舌头一弹动，紧跟着带动鼻根的呼吸，一来一往，鼻根呼吸的一来一往又带动身根，身根逐渐便起暖相，开始产生转化人身地水火风四大的效用。同时，咒语一念，耳根就回来听自己念咒语的音声，又引起另一轮的身心转化过程。整个来讲，你要把它念得气很调顺，可要一段时间。就佛法严格的标准而言，那几乎是永无止境的发展，要做得尽善尽美，千万别不老实、玩小聪明，那样是得少为足，仍被自我的身心困住。
　　所以，光是以金刚念诵持咒一道，便是个大法，等于是练武的站桩，任何功夫由它而出而成。《楞严经》的二十五圆通法门，介绍了罗汉尊者或菩萨们一个个简单的根本修法。有的从眼根，有的从耳根，有的从鼻根，有的从舌根，有的从身根，有的从意根，也有的从六度等等去修。从鼻根，是修数息随息的安般法门；从耳根是返闻的观音法门。念佛持咒则离不开舌根，其他诸根的修法和耳鼻舌等都和人的意根息息相关，所以依一根而入，皆能产生诸根身心境界转化的效果。我们若懂得这个道理，以金刚念诵一口气一口气弹舌的方式持咒，长期下来，必能解脱身心的各种业病结使，通达佛法的大道。金刚念诵应该可以说是广长舌的大因缘吧！







身如虚空歌



首愚法师86年赴美主持准提法专修小参报告＼首愚法师 （86年11月27日） -----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　参加本次准提法专修者，大都是初机，然而他们的心得报告，却显示了学佛三大善根"见地、功夫、行愿"在他们身上迅速地增长着。首愚法师主七直截切入大众身心气质转化关键的手眼，在海外得到了向道者热切的回应。本文记录在参加人士的姓氏上，不便一一核对，恐有误植，敬请当事人和读者察谅。（编按）
感恩更应报恩
　　李居士：俺是山东老乡，一个性急口拙的人，很怕心得报告。我近一年多以来没有参加禅七活动，这回算是第一次，头一支香感到腿有点不听话，感觉到辛苦一点，但是第二支香就恢复过来了。我们持咒当中，当准提咒持诵很慢的时候，心里没有什么感受，但是如果一加快，全身就好像上了发条一样，这信心似在百会穴那里产生一种滋味，像以前曾经经历过的那样。
　　在下午最后一支香时，有段时间气提振得最高那一下，不知怎么自己流下两行眼泪下来，一直地感动。此时脑海里好像净现了一个画面：我觉得自己很愚痴，而师父的咒音有一种很大的力量，把我从欲求的大海中拖上来了，如同迷途知返那么地感动，那么地荣幸。准提咒是我学习佛法的第一个法门，我觉得修了此法之后，生活重中受用无穷，因为咒语的力量和慈悲的摄受改变了我的一生。
　　谢居士：这是我第二次参加师父主持的准提专修。今天是美国人的感恩节，今天我们在这边修准提法，我觉得特别有意义，我一进来就想说心里面满怀感恩之情，师父老远从台湾来带领我们修法，有道友提供场地，还有些同修从远地来，实在是很难得、很有意义的善缘。大概久没有打坐，这双脚非常非常不舒服，大部分时间都在跟脚在奋斗，但是我还是很认真地不浪费这个良机来整顿自己。
　　师示：我们佛法很重感恩，由感恩进一步要报恩，如常见的回向偈"上报四重恩，下济三涂苦"。四恩是国土恩、师长恩、父母恩和众生恩，三涂苦是畜生、饿鬼、地狱三道众生的痛苦。做一个人，只要良心在，很容易就会体会到在我们身上的四项重恩，同时不忍于陷在痛苦深渊的其他众生，而想为他们尽棉薄之力，这便是佛道的菩萨行。
　　詹居士：和以往参加准提法有一个共同的现象，就是每一支香，我都会满身大汗，这个不是我在家自修常有的，有时会出汗，有时不会出汗。可是今天起香后，每一支香都是一身大汗。
　　甲居士：我很惭愧，这回来前一天在家摔了一跤，腿痛得想坐都坐不好，不过上午头一支香念得很快时，嘴是跟着动，可是却不知道人跑那里去了。
　　师示：不知道跑那里去？这是菩萨给你最大的礼物了。
　　胡居士：我在美国度了二十几个感恩节，这一个感恩节对我来说是最有意义的。我能够把全家都带到禅堂里面来跟师父结缘，修一天的准提法，这在以前几乎是连做梦都不会想到的。我以前老是认为家里对这一方面常常有不同的想法，甚至是南辕北辙的，所以通常禅修活动都是我一个人参加。
　　今年开始，我带我女儿来参加过禅修，慢慢到今天，我非常感谢师父，还有杨师兄能够提供这么好的机会，让我从逆增上缘转到增上缘，我相信将来我们全家都会法喜均沾！在修持的路上互勉互进。藉这个机会我还有一件事情要向师父和大家禀报，我们九月份起在庄严寺印光楼，每个月有一次准提法共修会，在每一个月的第一个礼拜六早上九点到下午三点钟，希望诸位能来参加。
　　师示：胡居士的确很热心，这就是你"同事摄"的一个力量所感召的。你的发心处处都为大众，想到很多初学者的不方便，所以经常收集准提法门的资料打电脑印表格，可以说不但美东、美西的道友都受到这方便，包括台湾、香港，乃至海南岛、西安，我都带到，给人参考。
　　郑居士：我这两天看了十方禅堂落成典礼和庄严寺大殿落成的录影带，深感在佛教团体里面有很多人发了大心，发了大愿，做了很多的事，让我们能够享受很多的法益。我希望自己将来也能够多做一点事情，利益众生。
　　音畅身调好观佛
　　魏居士：第二次参加准提法专修。上次在大觉寺是第一次，练习不够，所以那回觉得念准提咒时是一直跟着调子，力道没办法控制，不是喊得太大声，就是跟不上。这次觉得有进步，好像是不用力气就可以唱出，颇顺地唱出准提咒。
　　王居士：今天有度假的心情，所以心理上没有什么负担，特别是开基师一大早就开示我们说："打坐不一定要坐久。"所以放得开，虽然目前还没什么进步，可是至少准提法已经融入我们全家生活的一部分，感到非常欣慰。
　　谢居士：我晚上睡觉时间，就在默念准提咒，可是愈念精神愈好，整个晚上不能睡，不知道对不对？ 师示：如果你白天不觉得精神不好，那就没有什么不对。
　　谢居士：可以继续下去，是吗？
　　师示：那当然。愈念精神愈好，等于在帮你补精神，这咒语的顺畅转动让我们放松轻安，身心状况反而良好，如刚才王居士所谈的，要融入到生活的一部分，在工作中，在行住坐卧间都自然没有离开它，很有用的。
　　郭居士：今天一天下来，觉得身心非常舒服，气机、筋骨都非常地舒畅，尤其在唱念准提咒，如果到速度比较快时，感觉好像是我在看着一个躯体，它在发出一种声音出来，远远地看着他。这样看着它、看着它，声音就是一直出来，然后让他一直下去，直到结束。
　　我有个问题想请教一下师父，我觉得好像无论是观想准提佛母或是观世音菩萨，要是心里面对佛菩萨有着深层的感激，怀着虔诚敬重之心的话，自然的那形象，就会非常地清楚，而且非常地亲切；如果将佛母或者菩萨，只是当那个相来看他的话，那种相就非常模糊，不知道这样对不对？
师示：因为你跟他有一种认同感，所以这个观想就妙了。那观想不是我们生命的一部分，是全部。如果你有这个认识的话，当然境界所现就很亲切，而且会跟自己身心合而为一，融成一体。
　　刘居士：对我来讲，修行是人生的唯一解脱之路，但是道路是曲折的，不但要通过肉体痛苦的这一关，还要通过一些观念上的关口，所以所要"生活修行化，修行生活化"才行。
　　一轮心月随处明
　　杨居士：听到大家报告，今天整天都很高兴、很兴奋，虽然我隔壁的小朋友，每五分钟拉我一下。我觉得好像在谈话中，在做事中，也不断地在修行，整个月轮、字轮好像在心里没断掉。同时有另外一个小小的突破，我坐这里，似乎不断的听到准提咒很美很美的声音，不晓得是从哪里来的？从早到晚，到现在还没有断掉，很感动。同时在感动中，很感激师父和两位法师从台湾那么远来指导我们。我唯一的遗憾就是这地方不大，没办法让每一位带小孩子来，同沾法益，真是叫我有一点过不去。但是看到我们目前有十一、二位小朋友，每一位都那么认真，我认为这是相当要紧的一件事。
　　师示：这是跟咒语、跟法打成一片的现象，尤其是外缘干扰不了，随缘不碍缘地精进下去，相当难得。虽然都在动态中，没有像说一般参加打七的，一切放下。一下小朋友拉一下，一下摸摸鼻子，一下摸摸头发，这样耐烦，这样依旧不受干扰，比那个坐得好好的，那功夫要更好，这个倒不容易的。
　　刘女士：我感到非常幸运，能够有机会来参加这个准提专修会，我在一个很偶然的机会，从杨大哥这里拿到了一份法师修法的磁带，从今年9月开始，就自己暗地里在宿舍将"嗡蓝"、"嗡齿临"，还有六字大明咒念诵起来。虽然不是很刻苦和专心，但我的声音改变了很多，给我很大的鼓励，继续下去。在这里我有一个问题想请问法师，体育锻炼和我们修禅有没有矛盾？因为我有一个经验，当我作体育锻炼回来，晚上打坐就觉得腿会更紧绷绷的。
　　师示：二者不会冲突。西洋式运动大都着重在四肢筋骨方面，中国功夫像五禽戏、太极拳，还有其他各种体育功法，都包含有很细微内里的身心调整之道。练得好有助于修道。不过西洋式的运动，好比跑步及各项球类，大致上只要合于运动原理去做，一样可以与修行配合。
　　杨太太：今天观月轮，感觉上跟月轮整个可以融在一起，月轮就是我，我就是月轮。然后在这打成一片当中，事实上也没有任何东西，就是这么一回事。
　　师示：很好，你们两位贤伉俪这么发心来照顾大众，也正如我们准提法的两个层次，所谓"先悟毗卢法界，后修普贤行愿海。"为大众，这就是等于在修普贤行，在忙里头，一般好像对做功夫是打开岔，可是真正从无尽法界的缘起来看，反而是一个更直接、更宽广的路线。行一切菩萨行，而毕竟了无一物。



86年11月29日 身如虚空
　　李居士：我很惭愧，我很笨，实在没有什么好的心得报告。我只会念咒，因为这准提法是我学佛以来，第一个接触的法门，咒语对我来说相当地契入，所以我一天到晚除了睡觉之外，在家里做事，时时不离咒语，而现在在打坐、在经行也是在咒语中，它便是我的呼吸一样。
　　师示：念到咒语与呼吸同步合一，这就是最大的心得。
　　谢居士：我更惭愧，因为我有一脚的膝盖以前受过伤，所以第一天非常非常辛苦。第一天回去以后脚麻到隔天早上醒来还在麻，以前没有这个经验。后来我就下面垫一件衣服，把它垫高一点就好了。所以这两天就比较能够修法，可是妄想还是很多。观月轮，观得模模糊糊，很不清楚。但是就有些时候感觉自己好像在虚空中一样，虚空中充满咒语的歌声，我自己好像变成歌声的一部分，那个感觉，很好很好，好像自己融入了。另外也觉得头上几根头发好像竖起来，我晓得事实上这是师父所讲的气动，所以我就随他去，不觉得有什么需要特别注意它。而师父喊松腿的时候，有几次还觉得舍不得下来。
　　师示：感觉到在音声海中融入虚空，算是尝到些许法味，自然会更加精进吧！



　　字轮、月轮转化生命轮
　　詹居士：过去三天来，我与"蓝"字（梵文）展开了一场追逐战，因为我在念咒时，可能是因咒语比较熟了一点，而未全神贯注打起妄想来。有时想到（蓝）字，妄想一来，又跑掉了，然后一惊觉又观想回来，如此进进出出的。
　　甲居士：我第一次实在是很难过，脚都非常痛。不过昨天早上看南怀瑾老师前几年主持的四十九天准提共修的开示，觉得他在棒喝我一样，所以我就比较认真一点去修。今天第一次试着观想（蓝）字，只是看一下就不见了。不过当我一观想出来，脚就比较不痛。
　　师示：观想（蓝）字，只要感觉到（蓝）字片刻不离，随时都在，随时都跟我们自己的心念在一起，至于影像，影像慢慢去把握，禅宗祖师告诉我们："不怕妄想起，只怕觉照迟"感觉到忘记了就拉回来，这样不断提醒，影像会愈来愈清晰。
　　郭居士：这一天来，我觉得我最大的收获是师父您的开示。今天讲的关于（蓝）字，要把这（蓝）字想成一种生命的源泉。还有您对心月轮、字轮的开示，使我受益很多，而能在念咒时，更投入进去。
　　王女士：这两天比第一天的心情稳定很多。昨天在念咒时，观着心月轮，慢慢的就感觉人随着咒音，融进月轮里面，浑然一片。接下来感觉好像心又往下沉了一点，沉下去就觉得好像扩音机怎么跑到身体里面来了，有个震动在内脏里。然后这个震动就往上，接着鼻子也是震动，然后整个头在震动。到今天早上，连脚和手，扩及全身都在震动，这大概就是这两天的一些现象。
　　师示：这个震动我看到了，这是金刚念诵在转化四大，很实际的。尤其气能够到脚部来，很不容易，继续用功，准提法的功用，对我们业报身的转化有很大的帮忙。
　　刘居士：通过这三天的打坐，我有一点体会，就是意识到修行的路是又长又远，没那么简单，同时有两个难关一直是在阻挠我进步。第一个就是肢体上的疼痛，有时痛得在流泪。另外，一个好久是杂念妄想比较多！在观字轮时过去的事情会在脑海中一直重现。最后一堂，自己已慢慢把心静下来，就晓得恭恭敬敬、虔虔诚诚在准提佛母面前，好像把心献出来了，一切放下了般，这时杂念就少一点。
　　谢居士：今天感觉不散漫地持咒时，身体会在咒音中震动，产生一种按摩的效果，很舒服。很可惜，我没办法一直维持很宁静的心来领受，我最近因为工作比较忙累，常常回家以后，就先赖在床上看看电视，到了很晚，实在不能再拖了，再到楼下修一支香，结果不管怎么累，修完法，全身的精神统统来了，整天的疲劳全消失了。
杨居士：我前两天是很痛，昨天睡觉也一直睡不着，后来睡了一直做梦，一早就醒来，不能再睡，但精神还算不错。今天打坐虽然腿很痛，如前两天一样，可是感觉到身体更轻松了，好像之前有一些不通的地方，现在通了。在打坐的时候，慢的时候能够跟得上诵咒，很快的时候跟不上，跟不上，腿又痛了。为了不去想腿，我就听大家念的，听这个鼓声，好像是有一个一个波浪似的！一高一低，一高一低，经过我的身子。




　　礼敬诸佛 万物一体
　　杨居士：我看到师父、两位法师好像是自己亲人一样，这种既兴奋又轻松的温柔感已经很久没有了。在这种心情之下，感觉一边在唱咒，但是呼吸在不停的往来中自然断掉了，那时感觉跟宇宙一切连在一起。
　　今天也许大概太轻松了，所以本来想下去服务一下，但是也好像不管那么多了，一切放下，就感觉好像只要师父声音一起来，大家一念，就有很多东西在这间房间里，诸佛菩萨从十方都过来。所以今天也不断地从心里面生出一个想法，想不断地礼佛，好像都来不及礼佛，太多佛了，一个一个多对他们礼拜不完。接着只想到一句话"灌顶"，好像被佛灌顶一样，今天整天都有这种感觉。
　　我听每位同学报告，心里都很高兴，感觉大家都有一点心得，后面的开基师我也很感激，今天听他从早上六点打起鼓，好像对他很有感觉。我记得上次在徐妈妈家白天觉得与他有所同感，到了晚上听他报告才晓得完全跟自己想的不谋而合，心中很感动。
　　这一年来，跟师父接触学法，可分成三阶段。第一阶段就是身体自然产生一些动作，从粗的到细的，手、脚、腰，以至全身。第二阶段就是打坐每次都会掉泪，在惭愧忏悔中。最近慢慢感觉上好像进入第三阶段，就是意识不断地想离开身体不断地想从头中间跑掉。所以我很感激开基师，因为他打的鼓，对我是一个很大的力量，我一切放松，把自己全交给这鼓，跟着鼓，就走掉了，不晓得到哪里，然后像跟这宇宙并起来，似乎有一点体会"虚空就是我，我就是虚空".
　　师示：所谓礼佛，恭敬心就是礼佛，我们顶礼算是恭敬心的一种表现，所以心存善念，即跟法相应，内心充满了恭敬，有各种不同的表现，如合掌、打恭作揖，或一般西洋式的握手。这些都来自心之虔敬，倒不一定你非要跟他磕头，磕头是礼拜的一种。
　　
　　三分钟热度误了一生
　　梁居士：我禅坐三天了，这三天的经验，第一天感觉很高兴、很新奇，虽然累了一点，不感觉到腿。到了第二天，则特别难过，浑身都是痛的。幸好到今天早晨，我去散步回来以后，上了早课，参加早课的时候我觉得身体比较好多了，我禅修的时候，唯一的反应就是常常出汗。
　　谢居士：昨天听到师父开示，体会到修行要成功的话，做人一定要做得圆满。我是个各种习气都很重的人，认识我的朋友都知道我非常地古怪，造了很多的障碍来烦恼自己，我一定要改正。
　　我很感激在这次法会里面，见到师父，还有开基师、开宗师，以及各位师兄师姐在有声无声的现身说法。有人示现精进，有人示现各种菩萨行，还有对法的虔诚，很启发了我，我希望往这条路上继续努力。
　　今天下午，师父提到说修法要玩真的，这也是对我当头棒喝。我向来都是东看看、西看看，然后三分钟热度，常常都得不到真正的利益，幸好还是很多的朋友不停地讲我，把我揪出来，才能够继续坚持下去，虽然准提法也接触了好几次了，可是一直在上面都是过门不入，空手出宝山。我今天在做晚课时，想到自己念四弘愿、忏悔文都好像是跟佛菩萨在应酬，有口无心。我希望能够好好真正的发起出离心跟大悲心，往这个菩提道前进。
　　师示：那你身体怎么从动到不动呢？
　　谢居士：昨天也是全身发热，动得很厉害，然后我发觉有人的咒声带着笑声，所以我想大概自己已经妨碍到大家了。后来我跟几位师兄讨论，每个人的说法也不一样，有的人说要随着它就让它动，有的人说最好能够控制一下。到了下午，胡师兄一句话帮助了我，他说："动的话，事实上是心在动，不是身体在动 。"我从那句话以后的每支香，就不动了。 86年



　　11月30日 观想用的分寸
　　李太太：每次唱诵快的时候，闭着眼睛，前面有一片光，有时是白光，把我包围起来了，而身上的气动着。
　　萧居士：今天我觉得我应该比昨天进步一点点，但是很有限，因为脚关这一关就过不了！实在是很痛苦，不过我试着去观（蓝）字，我发现一件事情，我如果是很认真用力观就不见了。我只要带着微笑看它，它就跑出来了。
　　师示：这个叫向心力愈强，自然产生离心力。庄子有一句话叫"欲擒故纵"反而就抓到了。心用得太紧不行，轻轻一带就来了嘛！
　　郑居士：这次杨师兄伉俪把场地布置的这么好，从头到尾处处办理这么周到，这简直是高级度假准提五嘛！那也因为这个环境太舒服了，我的心辜负了主人的一番美意，很放逸，空过了很多的时间。一直到今天下午仁公上人来的时候，我还不是用一个很谨慎、很虔诚的心来专心听讲，等到他要走时，我看到他在礼佛，我觉得那真是无言之教，他的那种至诚，表露无遗，让我觉得非常惭愧。猛然警醒亲近三宝这一大因缘，岂可草率而过。
　　王居士：今天持诵咒语，觉得渐渐可以跟得上了，另一方面在晚课时，观（蓝）字我采取的方法跟萧居士不太一样，我是很专心地在看，因为我觉得过去在念咒，念净法界咒、护身咒，往往不是很专心在观，所以我就以象读书的心情硬要把它很专心地观，觉得效果比以前好一点点。
　　谢居士：今天在持咒时，（蓝）字会自然而然出现，同时我的声音好像就会有个东西般往下沉。
　　郭居士：昨天半夜一点多醒来，因为身体的变化太大了，就被自己吵醒，整双手还有两个手心跟脚心都发烫，今天打坐也是感觉身体变化非常的大。 领众是大修行
　　杨居士：打坐方面，我个人没有什么多大的经验，只是感觉这几天过得很快，好像一眨眼晚上就到了，杂念很少。那天跟师父早上出去散步，看到天上一点云都没有，好像就这种心情，每天很快的、很痛快就过去了。我个人只是想表达一下对师父的看法，像今天早上师父开示时，提到做人的道理，我认为是相当重要。每次我跟师父接触，好像师父都在提醒大家许多事，这一点我认为说明了修行不是光打坐，每一天在生活当中的行履，都是相当重要，而且也让我们有机会观察师父对长辈恭敬的照顾的态度，像今天跟仁老，前几天沈老等等，还有师父对南老师的钦佩，都叫我相当感动，我认为这就是做人的道理。
　　第一天师父到这里的时候，我记得我女儿跑过来跟我说："爸爸，好奇怪，师父怎么那么普通！？大家那么简单跟他讲话。"这平易好像连小孩都可以看出来。我提这些也就是在提醒自己不要偏离真正的道路。在与师父接触时都觉得从早到晚都在持续的修行当中。跟开宗师接触，感觉她像一直地都在帮别人想，这点我认为自己大概还做不到。
　　师示：杨居士对修行的体会已很扎实的进入日常生活中，我个人的成长背景，可以说很单纯的一个农家子弟，一直到出家之后，过了特殊的团体生活，以前从来没有带人，到"大乘学舍"开始要带人，从大乘学舍到十方丛林书院，从十方丛林书院一直到现在的十方禅林，才晓得带人不容易，中间有许多酸甜苦辣在里头，也才晓得做人这才真正是大修行。
　　我记得以前在佛光山闭般舟三味关，每天都写日记，大概一个礼拜四天，把所写的日记寄到台北给南老师批，南老师亲自指导，他曾在这日记上批示："你发心闭这般舟三味关，当然是大苦行，不过还不是真正的大苦行。将来有一天你发愿为大众服务，那种难行能行、难忍能忍，才真正是大苦行"。南老师的开示，到后来来到台北开始带人的时候，我真的体会到了。尤其古人的两句话：宁愿带一千个兵，不愿意带一百个僧。"因为带兵有军法呀，军法赏罚分明，在威势和个人的利益上，大家基本上不太敢乱动。出了家的人，他从自由意志来，他人都放下很多东西了，也没有什么希望在你身上得到什么名、什么利，你不能光靠戒律去压制人，因为出家人惟有就是因果，纯粹看你有道无道，但有道无道大概也不好拿尺来量，拿秤来称，一切终究在自省自觉，所以领众是以修德净业为宗旨，降伏自心与大众的烦恼心，要有忍辱的功夫，不是大将军那样带千万个兵，全施铁腕，把成功建立在别人的痛苦身上，成了"一将功成万骨枯"尤其大将军可以表面降伏千万兵众，但不一定能降伏自己的心。我们的心要降伏，可不那么简单。六祖大师告戒我们："人非我不非，我非自有过"。别人的错是别人的错，别人可以错，自己不能错，这是我们修行上的自我净化，自我升华的一个要求。所以眼耳鼻舌身意的六根门头都是我们的道场，六根门头等于是我们的警察，来防止我们、来警告我们的心行。一个人这个嘴? ，道理讲得再好，腿功盘得再好，做人处事颠倒的话，那没有用的。 随顺世缘真本事 王居士：前回在庄严寺七天共修，七天下来，咒也没有念熟，腿痛得不得了，那时师父开示希望大家把准提法当做一帖药来看待，当时觉得很契合。有位师兄讲，修法时好像被电到一样，大概是在两个月前，我一念咒就边听师父录音带的念诵声，结果那敲打的铃声还有鼓声象皮鞭一样就抽到自己身上，相当痛的感觉，可是现在我的体重减轻了十五磅，身体变得很健康，尤其这三天下来，我呼吸的气变得更细了一些，身心感觉很好。
　　师示：这次共修，很快五天已经去掉了五分之四，明日还有最后一天，当然有的道友明天还要上班。我们整个修行可以用古人的话，"随顺世缘无挂碍"，大家能够随遇而安，舒服的环境有舒服环境的修练法，在简陋环境有简陋环境的修练法，在道场中要求禁语，我们也可以做到，要求禁语就禁语，要轻松就轻松，这样叫因时因地，随时能够自我调整，所以《华严经.普贤行愿品》的恒顺众生很要紧，不是让别人来恒顺你。换句话说，我们如果跟所有的人都能够相处得来，这就是恒顺众生的道理，如果你今天跟这个合不来，明天跟那个合不来，你不要谈修行了。没有恒顺众生的本事，便谈不上修菩萨道，恒顺众生当然包括恒顺环境，《华严经.净行品》一再地告诫我们，一切人事物，好的、不好的，你统统都要以善愿之心去看待。若能如此，文殊师利菩萨说："若诸菩萨如是用心，则获一切胜妙功德。"
　　《净行品》是从清净我们身口意下手，《行愿品》则是打开我们的心胸，这才是真修行。



　　86年12月1日 习气是魔
　　谢居士：我没有什么特别的心得，只有觉得非常的惭愧，大家很多的进步，觉得我自己就是没有太多的进步，不过听到大家的进步，我觉得非常地高兴，非常的为大家欢喜赞叹，我只能赶到自己惭愧，希望再继续努力。要赞叹的，从师父开始。从我第一天来，见到师父很高兴，本来要跟师父顶礼，可是发觉师父在做什么呢？跟杨居士一起在钉准提佛母后面的布幕。我想从这么一件小事都自己来，可见师父做人做事实在是非常的平实，这么小的事他都自己亲自来。然后我们排拜垫，要排得非常的整齐，我想这样子让大家有个秩序感，能够起欢喜心跟恭敬心，我觉得这都是一种学习。
　　还有我想问师父一个很严重的问题，刚刚有位师兄讲咒语："嗡、折隶，主隶、准提娑婆哈（或是娑哈）"是很绕口，我上次在洛杉机时也是这样感觉，所以回家都特别练习这一段。这一次念诵能够很清楚跟得上。但是我觉得比较没有把握的是每一次来参加共修之后，好像打了一针强心针一样，可以走一段路。这次九月在洛杉机打完准提七，也开始持续持咒四万多次，可是过了一阵子又开始怠慢下来。这现象已不是第一次了。每次发心，可是在修法上、待人处事上，都会遇到一些挫折，遇到这些挫折，我们怎么样克服而能继续下去。
　　师示：这是一个见地的问题，要把平常人跟人之间的相处，当做是道场，讲话、处理事情都要清清楚楚的，都不马虎只有把平常的人跟事摆平了，心才能真安，心安就到隆。如果你很多事情没有处理好，七上八下的，你念咒也念不好，而且更有挫折感，所以人事方面蛮要紧的。
　　另外最主要的，自己要发愿，稍遇到一些挫折总难免的，真有愿力就感觉到愈挫愈通。就像刚才李居士所讲的，把准提咒持得那么样紧密，碰到逆境，总是处处想说："好的让给别人，不好的让我来承担。"有这份悲心的话，便能无恼的心甘情愿的继续修持下去了。这是个自我的挑战，忍辱波罗蜜很要紧的，不能忍则前功尽弃。平常说"道高一尺，魔高一丈"。魔在那里？魔就是我们的习气嘛！我们一般人的习气很重，道念又很脆弱，问题就在这地方。这要不断的发愿才行，所以可能的话自己弄个小佛堂，没有小佛堂，准提佛母简单框一下也可，早晚多多礼佛、忏悔、发愿，这个功课一定要做，等于随时在自我充电。
　　根定放枝干向摇
　　杨居士：刚听到几位同学报告那么精彩，我听了很高兴，听大家的报告，觉得都有心得，跟大家相处尤其刘、梁两个表弟，我看相当有心得，倍觉温暖。这次有机会与沈老（沈家桢老居士）见面，很庆幸，然后过两天后，又听仁老（仁俊上人）开示，我想太难得了。尤其仁老昨天讲的一些话，很动人。仁老提醒我们修行不是光打坐，打坐本身不是完全代表修行，而且同时还要考虑到度众生、帮忙众生，不是为自己在求什么。
　　平常我大概上坐就不想下来，是抱着一个很自私的想法，想多练。这次有机会轻轻松松跟大家说话聊天，大概是因为这样子，所以多少有一点突破。这五天来，不管这个月轮、字轮从来没有离开过我的心中，不管是睡觉还是醒着，好像睡觉也知道在，好像还是清楚的。过去是偶然会这样子，但这五天来一直这样，睡觉也蛮清醒的。
　　这次发现念几句咒语，马上就念不下去，呼吸停了一般，一切好像都停止了。人也在讲话、也在动，但是似乎生命这个根不动，这个体会叫我相当快乐。同时这个不呼吸的现象刚开始是几分钟，后来相当长，整刻都可以不呼吸。那时这个感觉就很奇怪，整个毛孔好像打开，跟宇宙并起来，内脏在震动。像今天感觉像个烟囱那样的，整个冲到天上，还一直打开，里面在震动，每一个细胞都动。刚才听同学提到准提法之事，每一个细胞都在跳舞、高兴、兴奋到想大笑出来，但又害怕影响到大家，所以就算了。过去每一次几乎都流鼻涕哭，那个心都皱着眉头，很痛苦的样子，这次不同了。这次跟胡师兄有机会研讨仪轨，因为我们将它翻译成英文，实在是很宝贵的经验。我觉得胡师兄相当相当细心，这方面已经有很深的研究心得，所以提出来一些问题很讲究也很细，而我就没有想得到。有两三个 周末，晚上我们大家一起一个字都不放过地讨论，我较保守，一字一字原本跟着走。
　　今天有个小小的体会，感觉准提法的圆满次第就是这样，今天一切就是这个样子，一点也不能加，一点也不能减。一个念头，一个浪，把整个破坏掉了。当我在念咒，这时一下念不出来，就是圆满次第，圆满次第的心里好像很宽很广，好像一切不在动，这种体会让我感觉也不是舒服，也不是感动，就是这样子，这种好像也不是一个知识的增加，或是要去体会，很难解释、很难讲述，就是这样子。这次有这个因缘，师父这样子带着大家，就在最平凡、最平实的当中，可以表达修行的一切。当然我们明天大家该上班，假如稍微有一点可以保留在做事的烦恼当中，那我觉得这就是我们这次很大的一个收获了。
　　师示：相当精彩。杨居士福德跟智慧的禀赋非常深厚。他以前比较着重功夫方面，所以抓得很紧，这次有这个机缘，等于是为大众服务，他们两位贤伉俪，这些大大小小都安排得发好，非常细密，但也更放开、放下了。所以有更进一步的体会。"牺牲原来是完成"，其理甚明。
　　圆满次第本自圆成，生活上处处看起来有些不太相干的，实际上都与道相应。这些事物性的滴滴点点，待人处事等等，好像跟打坐盘腿都不相干，事实上太息息相关了。我们生活上的点点滴滴，都是在普贤行愿中，等于昨天刘居士说："做功课要有机会。"我说："要什么机会？大道在日用中。"所以真修行，这五天这个过程，包括事务性的，都统统把它列进来，都离不开见地，离不开功夫，也离不开行愿。什么叫功夫呀？不单是盘腿，睡觉的时候，你睡得很安稳，睡得很清醒，睡得不颠倒，这就是功夫。心月轮睡时都一样很清明，这也是功夫。
　　气脉明点引到家
　　王女士：如果说按年龄，可能我是女众方面最大的，但是打坐的资历，我是最浅的。没打坐之前，我住这个屋檐下，只是常常给自己心里疑问，为什么孩子们这么专心，坐得这样踏踏实实。三个小孩就逼我，他们说："你一定要念准提咒，一定要学着打坐。"其实我已经摸一阵子了，但是我没有认真去做，咒语背是会背，打坐也是三分两分，麻了就舍不得受罪。这次给我这个机会，我真正地身体力行，去体会这个肢体痛苦，而心情上却安逸、平静。
　　我老觉得胸口有闷，第一天我好像一下子气通了，然后五天以来我自己坦白说，一点什么杂念我都没有想，全心全意都放在这里，没有想到外面，这门外的事情我都没有去想。
　　刘女士：几点小问题想请教法师。第一点就是说我自己体质比较怕冷，可是这几天下来，发觉一上坐，有几次开始唱诵就会发热，然后出汗，这算不算是正常现象？
　　师示：不单是你，大部分人都这样，这是金刚念诵的一个很特别的地方。
　　刘女士：第二点就是说我自己有时候感觉有点晃动，看到别人好像有时候也有点晃动，这是不是也算正常呢？
　　师示：跟刚才那问题同样，金刚念诵他很容易带动气动。
　　刘女士：第三点，大部分人呼吸不太有声音，但是有的人呼吸比较粗重，这种是不是也算是正确呢？还是说是受什么的影响呢？
　　师示：那是他个人在法上还没有完全把握好，换句话说，还是在练习的阶段中，呼吸得比较粗糙，有这现象的道友应该稍加注意，吸气不必那么猛。刚才杨居士所提的呼吸现象合于安般法门，真正到了不呼也不吸，那才是真正的大呼吸。我们一般人的呼吸都非常短促，是在胸腔上，因为念头很粗，念动气动，等到不打妄想的时候，浑然一体，那时的呼吸，不呼也不吸，全身的毛细孔都在呼吸。
　　刘女士：我看到很多很多的光亮，所以就没有办法观想。
　　师示：那你就好好念咒，亮光不管他。那光当然是色身的现象，因为气较乱之故。真正的光浑然一体，你看到的亮光妨碍观想，应是气还在乱流中，还没有导正归元，所以只好先不管他，多念咒，慢慢慢慢念到某个时候，就能把它化掉了，甚至把它整合，透过你的正念来整合，那时身心的感受便不同了。
　　郭居士：每一次修准提法对我身体就产生很大的变化，由于对这种变化的感觉太爱惜了，所以反成障碍，不能突破。
我前几天报告过，晚上醒过来，因为身体变化太大了，整个手还有脚心全部都是烫的。今天我从观心月轮到最后观明点，这个明点我总算学会了，更了解这个明点。我想师父大概也看到我一下子大哭，一下子大笑。我大哭为什么？因为在观这个明点时，我突然感觉到，它就是我离家很久的这个家，已经离开好远好远，好久好久，终于看到我的家了那么的温暖，因此很感动很感动。然后接着感觉这个明点是我们生命的源头，我们生命的开始，有一个很大的活力在里面。接下来我感觉这个明点就是不增也不减，一尘也不染，那么地清净，就是这么回事，也就是这样子了。
　　接着我感觉到所有的智慧就是从这里开始，有一个活跃的智慧在里面。后来观着明点，观着、观着，慢慢地我感觉就好像有一点入定的味道，就是整个喉咙、颈子往上，在没有呼吸中，感觉全身就是一体的。




评论[支持者: 0 人 ，反对者: 0 人，中立者: 0 人] 查看评论信息
2007-12-3 20:03:21点击参与评论 | 引用 | 回复  中华文化网www.nanhuaijin.com.cn>>>悟空


头衔：禅芽
等级：管理员
文章：952
积分：8037
圈子：参与的圈子
注册：2006年3月22日第 14 楼小 大  个性首页 | 邮箱
准提法的密因和禅味



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　唐朝是佛法在中国最光辉灿烂的时代，八大宗派如奇峰竞秀，其中中国佛教史上鼎鼎大名的--开元三大士：不空、善无畏、金刚智，陆续由印度来到长安传承殊胜的密教法门，大兴善寺正是一个历史的指标，准提法也就在这时出现中土。后来密法传到了惠果阿者黎，他驻锡现在西安的青龙寺，空海和尚渡海来求法，将密法传回日本,形成后来的东密，而另一系由莲花生大士从印度传到西藏的密法，称为藏密，在时间上比传到中土系的晚些,只是密教由印度到中国再到日本，再中国却没多久的停留，唯剩下准提法还在民间继续发挥他的魅力。 事实上，准提法原来也只在宫廷的王宫贵族间流传，或者受到皇帝赏识的大臣才有缘得遇，真正普传到民间,已经迟至明朝了。明朝禅宗的憨山大师，还有当时的多位大德就有著述谈到准提法。而最为大家熟知的,流传最广，涉及准提法在人生明显效用大受欢迎的，就是袁了凡训诫儿子的 了凡四训 了 。
　　袁了凡受当时禅宗明宿云谷禅师教导，专持准提咒，力行断恶修善，留下了一则改造命运成功最佳的密宗公案，可惜后来行者大都只钦羡效法于他造命的功果，而未进一步去开显准提法原所具备完整的佛法理论体系及实践门径，任由其中的准提咒只成了一个宗教神秘口令的运用，而未将中土密宗的体相大大彰显开来，在世法甚至出世法上更增利益众生的深度,广度和高度。 中国四大名山中,从中国传播密教的历史来看，五台山拥有较殊胜的密法因缘，例如唐时的道殿大师在此以准提法为枢纽，将显教精意与密教法旨融会起来，着成：显密圆通成佛心要，是中国密宗的一块宝，历史坊间虽有流通，但少有识其为中密 的续命者。 准提法的源头，同其他法门一样，都来自于--本师 释迦牟尼佛。佛灭后，佛法逐渐由上座部与大众部观点不同的分化，演出各类部派的佛教，且随着时空的转移形成了多种宗派。由此我们应可发现佛法的包容性很大，尽管发展出来的门类繁多，反而证明了其根源的浅能。我们可以说，佛法若是一粒种子，那么这粒种子的体是无限的，相是无量形式的。
　　释迦佛出家后经六年苦行，后来在菩提树下，夜赌明星而大彻大悟，这是显教的说法，禅宗亦如是说。但以密乘观点，佛是在菩提树下于他的顶门观想 LA 字开悟的，只是他所观的 LA 字，没有上面那个圈圈，倒是天继之星正好补足了它。佛经过了长期的苦行，最后喝了牧牛女给的乳糜，坐在菩提树下，天将亮的时候，偶然抬头看到天际的星星，一下开悟了。这可是古来禅宗所有修行公案的第一谜。我们也曾看天上的星星，如何一点悟的感受也没有？学准提法，其中一大项目就是观想顶门上有个 LA 放光，这不是有幸与佛同观，直截了当向佛看齐吗？再者，显密或者说禅宗对佛的彻悟虽然说法不同，但却不又太相同了吗？这之间互相参照体会，或可品尝出显密，禅密圆通的机趣了。
　　准提法的 LA 字观，透露了密法本来的简洁处与根源性，中国文化一向尚简重本，密教的弘传因他繁复的理事相貌与仪轨程序，在实用上注定了他初传时在中土昙花一现的命运。现在一般学者谈密，非东即藏，殊不知唐时的密法花朵虽早已谢去，但其根本不死，以生、圆二次第含摄 LA字观，金刚念诵和心月轮观的简洁但无缺漏的准提法，正是中国密宗?后在苏的金丹







修行人的手眼



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　关于禅宗大家都可以说耳熟能详，其中最常听得到的是所谓的“明心见性”这四个字。这四个字多吸引人啊！那什么是明心？什么是见性呢？所谓明心，是明白生命的本来，生命的本来是什么？本空。你要见到空才算明了心。所谓见性，是见到生命的缘起。缘起是什么？无尽法界。你要见到无尽法界才算见了性。这更难！小乘罗汉可以见到空性，见到空性，于一切境界可以大而化之，对事情好好坏坏能够不在意。因此一个人有没有真正见到空性，可以从他的心胸气度来打分数。你说这个人开悟了，结果他小器小量的，那怎么可能是开悟了呢？这种心说他开悟了，真笑死人了。
　　罗汉虽能大而化之，很不容易了，可是正也因他只大而化之，只看到空，见不到法界无边之种种差别之有，未得一切种差别的智慧，不能成就如来的境界。见性的“性”是一边心、一边生，“心生”起来之意，见性那是要行者示现生起多广大无量的菩萨普度众生的善巧方便啊！以修准提法来说，明心可以说是“先悟毗卢法界”，清净无瑕。见性则是“后修普贤行愿海”，起普贤菩?广大的愿行，开展无尽不思议的法界。前者是悟空或悟得自心本来清净，后者是你虽悟空、悟得自心本来清净，但习气妄念还是会来，除了以空和清净的体悟自觉自化外，更要靠一切的境界来磨练，才能证明你是否真的空、真的清净，然后看看你在你的空上、你的清净上可以成就多少美丽庄严的国土利乐众生。
　　见到空性的明心，可以说是大处着眼，见性的起法界缘起之用，可以说是小处着手。大处着眼不容易，因为众生往往小里小气，小鼻子小眼睛。小处着手更不容易，因为凡事一一你都要能够体贴照顾得到，这心要多么慈悲、多么细腻、多么精进、多么专注、多么有耐心啊！凡夫之人难得这种好性子啊！有人能够大而化之，但失之于笼统颟顸，做事常出纰漏；有人心很细，但撒不开来，小器小量的，办起事来斤斤计较，把自己和大家搞得烦烦恼恼的，这怎么能学佛啊？学佛人修个法，念个咒语、念个圣号是小处着手。一般人没有这耐烦，念啊念，不一下便在那边当“守尸鬼”，抓着身体的感受，什么酸啊、痛啊，什么气通、气不通啊，都来了。这是在小处上不能好好耐烦地持咒、念佛修法，正中了禅宗祖师骂人“螺蛳壳里做道场”的话。就此，你修行若不先称得上大处着眼，对佛法的空性有所体会，那保管你一辈子这样玩下去，永无出头之日。要小处着手是要配合着大处着眼的，没有能看的眼，手难做什么；没有能做的手，有眼只能干瞪眼。大家看看观音菩萨的千手千眼，修行要怎么修，不就应该已经清清楚楚地了然于胸了吗？











O字观想的奥密



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　我们众生对一切现象的颠倒执着，以唯识学的说法来讲叫“遍计所执”，也就是说我们众生以自己的心在那边计量比对，因此形成了自己所抓执的一切现象，这些现象基本上都是颠倒分别的心所呈现的。佛法的八万四千法门都是要破除这些颠倒分别的方便，包括禅宗的参话头，密教的观想跟净土宗的念佛。念佛并没有离开观察音声的观音法门，而密教中所谓的绿度母、白度母、红观音等本尊的修法，都是观世音菩萨的化身之法，也都没有离开观音法门的旨趣。
　　什么是观音法门？以音声做佛事。释迦佛说法四十九年，不就是以音声做佛事？没有透过语言、文字，佛法怎么对这个娑婆世界的众生表达？我们众生日常生活中离不开种种色相，离不开种种音声。色相是与我们的眼根相应，音声是与我们的耳根相应，整个来说，我们人的人生就完全处于眼根对色、耳根对声及鼻、舌、身、意诸根对香、味、触、法而起眼、耳、鼻、舌、身、意六识的三六十八的十八界中。在这十八界里，我们迷失了真心，而真心就是宇宙生命的本体。我们修准提法，本尊的准提佛母，也是观音菩萨，而念诵准提咒与观想O字和心月轮以及佛母等，也是一种观察音声和色相的法门，它是要由对音声和色相的转动，化尽一切声色以让我们的生命从现象回归到本体，远离由遍计所执而来的颠倒分别的十八界。可以说，我们人所见的一切现象是透过我们的语言跟文字的表达而来的，我们的语言文字建构了一切我们自认所见的境界，就利用这些语言文字，比如密教种子字的观想与念诵，在修行上我们可以消化对一切语言文字的执着，将自己的妄想分别化掉，空去十八界的迷障而融入本体的诸佛法身中。
　　以观想而言，准提法先从观想头顶上两寸高的地方有个梵文O字开始，这是我们观想的一个下手方便。此观想可分三个段落：初住、细住、空无所住；真能空无所住，则能与诸佛法身相应，只是若不先得初住而细住，则空无所住是空谈。我们观想O字，观想准提菩萨，观想观音菩萨，乃至观想阿弥陀佛，所观的都是个相，我们给他一个好的名词叫法相。这个法相是我们有意作意出来的，是唯识所变，所以叫做法相唯识。净土与密教乃至其他各式各样的法门都没有离开这个范围，包括不净观、白骨观，数息法等等，统统是从相上起修。
　　 O字的观想，初步是把�弊窒肭宄�，你只要能够把O字想出来，就有摄心的效果，这效果虽然还粗，但这心总算已经收敛回来了，这是初住，代表心自皈依的开始。再来观想�弊址殴饷鱋字能够放光那你的身心境界不一样了，因为O字放光是O字的精微化、明朗化，这是细住，代表心更为专注，更为宁静，更为内敛，但也更为清明开通。最后观想�弊址虐咨�光明，光明遍照自己身心乃至遍法界，所谓遍法界是连O字都融化掉了，从有相光进入到无相光，代表能观O字的心体之穿透化、广邈化、遍布化，这叫空无所住，一空无所住，十八界的轮回便了不可得。依佛教的教理，O字叫做文字般若，因为你去用它，它就有摄心的效果，算是一种般若空慧的开始；到了细住，就叫境界般若，因为摄心的效果表现在光明增长的境界上，由之般若空慧的发挥已较能不受身拘；再来O字从有相光进入到无相光明，那就是实相般若，因为本体本不落于任何一相，连光相也不着，一切皆空，般若空慧无相而彰显得澈澈底底，一个O字到此破除了一切识妄的名相、色相、声相、生死相，是度生超脱的极简捷的大法。我们若善解它、善用它，一可实践佛法的修行功夫，一可通达各种其他以法相为所缘的法门之理趣。乃至在O字的实证中，一窥禅宗的堂奥，息了佛教各宗各派的争端，与十方诸佛同一鼻孔出气。观O字，O字放光，�弊止饷鞅檎眨�大家盍乎兴来！



------注：此处O字应该是指的LA字，因资料也是别人提供给我的，我也不知此处到底是什么字   －－－清风







功夫难易问见地



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　修学准提法门有三纲要，第一普贤行是准提法门的戒学，第二老实持咒是准提法门的定学，第三懂得观想次第是准提法门的慧学。准提法门的理论架构很清晰而有系统。但它同时也非常地生活化，其中以老实念咒来讲，也不需要那么多修法的装饰，只要你能够很务实的持诵下去，行住坐卧，都是坛场，行住坐卧，都可以用功，随时随地只要你心一收敛，这法门便这么便利地可持修。另外，一些场合不适合念咒的，你正好可以作观想，这样则能够把握动中修以连系静中修。只要你很用心、很专心，可以把动静之间弥补得天衣无缝，不会让你觉得除了念咒之外，好象没有念咒就很空洞，失去一个中心。持咒与观想正好可把家庭生活与工作事业整个串联在一起，等于将戒定慧三学交叉使用，若运用得灵活，那我们平常的生活便活活泼泼了，不会因为为了要修行而刻意把生活弄得太严肃、太紧绷，而反而障碍解脱道。只要我们智能够，其它法门都可以将之纳编到你所持的法门中来，作为你整个简要又庞大的一个修持系统，法法融通无碍，门门次第井然。所以修准提法门就要看我们的智能，你若应用起来如珠走盘处处皆圆，那戒定慧三学便在你的持一法中全修了。
　　２、准提法的“金刚念诵”是用来调心并调气的，只要我们心态用对了，念诵的方法也对，那你每一句的咒语念念都可跟空相应，这就是调心使得心空灵，而同时也因念念跟空相应，气就柔顺绵绵持久而不疲了。也就是说，“金刚念诵”这四个字，金刚，告诉我们这是见地，真见地；念诵，告诉我们这是功夫，真功夫。见地则要跟空相应，功夫则要气调得顺。这不是那么简单，你要修练到调心又调气，心气合一，那需要相当一段时间，你若有恒心持修，那你身心的障碍慢慢慢慢就会得到转化。持诵人金刚念诵的味道一念得出来，那种松放空灵的境界就会出现。有些人念到上气接不到下气，念到有气无力，这个就是心不调气不顺，有点气喘的现象，那不行。你不要紧张地念念念，念到气感觉上好象在喘中要消耗掉了，忙着要补气，结果无精打采，提不起劲来，而是要念念松放，念念自然地在补气中，精神自然充沛那就对了。大家以为这个咒语好念，都会念，实则佛法的大学问和见地功夫统统在里头，定慧在里头，这样简单的方法，那可是入道之要门啊！
　　３、修行功夫难，见地更难，一旦见地清楚了，对自己的整个因缘果报、来龙去脉弄清楚了，整个生命的价值感，看得一清二楚了，这样这佛法的修学能够有这么样的程度，修行人一切就懂得自我疏导了。苦也好，累也好，再怎么样，他都心甘情愿，因为这样的苦累本来就是为自己修道在铺路，这种苦累变成一种有深远度的生命的意义，他晓得这苦累是在消业障，晓得这种苦累是短暂的，紧跟着那种佛法的喜乐就在不远了。这就好比挖井一样，挖井也有如在赌博，挖井挖到水了，挖井人他赚到了，欢喜了。曾经我们十方禅林请工人，在靠近山边处挖一口井，已经挖了几百公尺没有水，算了！再挖也没有用，因此挖井师他改挖靠近北边的一口，又挖了大概两、三百尺，还是没有水，这下他着急了。大概第一口没有挖到还没有关系，如果第二口挖到的话他还不?本有得赚，只是赚少一点就是了。但如果第二口还是没有挖到，那再接下来就要贴老本了。所以这第二口等到挖到一个时候，他一看有个征兆，这就欢喜了。而当时我们也为了安他的心，赶快修法，结果水来了，真不知道是他的运气好？还是我们修法灵验？我们这口井真的挖的非常好，水质也不错，水量也很多。这个例子是说，我们苦，是苦在看不清楚，若看得清楚，再怎样的苦也不足以为苦，而反而是乐在其中。人生中，凡事如果看得准、拿得稳，再苦都有希望，真正的令人怕的苦是到底这有效没有效啊？到底有没有这回事呀？苦，苦就苦在这个地方。所以我说佛法见地的可贵，其理就在这里。你看清楚了，把这因缘果报看准了，虽然你还没修到，没有到达目的地，可是却晓得再经过几个弯就快到了，这不就是大快人心之事吗？那里会有什么累、有什么苦呢！







准提缘，圆准提



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　修准提法，如果观想准提咒轮，观成的话，再来可将轮周的（唵折隶主隶准提莎诃）八字隐去，剩下中间的轮心的（唵）字，接着（唵）字又隐掉，最后剩下心月轮，因为这咒语所构成的字轮原本就是从心月轮上观现出来的。下一步，还是要将心月轮慢慢，慢慢缩小，缩成黄豆那么大的明点，让此明点从中脉直冲顶上而出，融入虚空中。这时行者就与虚空合一，虚空就是我，我就是虚空，但亦不落于虚空，毕竟亦无虚空之量可得。
　　修到这里，可以说是（言语道断，心行处灭）的，但首先我们要看自己是否能确实将心月轮观好，由心月轮上现起咒语的字轮，再反化回来，留心月轮以缩聚为顺中脉冲脱身心束缚的明点，不然，所谓（言语道断，心行处灭）的佛法境界，便是我们的一大妄想。
　　整个准提法仪轨是次第井然，却又浑然一体的，可视它为一无始无终圆，其上也就是一个万法重重叠叠的缘起法界。 持准提咒是以金刚念诵的准提咒音化入这无量无边的缘起法界，将无量无边的缘起法界融化为金刚念诵的准提咒音。而终究此准提咒音，音音不住不着。声声空灵空净。行者由之得自在解脱，全证无前无后，无生无灭，不可说，不可说的涅槃。
　　观想心月轮上现咒语字轮，再消化咒语字轮为心月轮而凝为明点，亦是同一理趣。以初观之心月轮，观照缘起法界；以心月轮上增显的字轮，融通缘起法界，以退去字轮还原广阔的心月轮，遍覆缘起法界；以凝聚为明点的心月轮，遍舍万法而同虚空；以虚空本无虚空之量可得，明点亦不可得，而随缘起示现法界万事万理。
　　空亦无始无终，有亦无始无终。 所以说，准提法是个圆，圆上一切法的次第井然有序，人人皆由之进修佛法，以成佛道。 准提法门，有如一个大圆镜，森罗万法影现其中，却又空无所有，若人如法念准提咒或观想本如大圆镜的准提佛母，终能与此大圆镜相应，悟得大圆镜智，了脱生死，济世利生。诚愿十方有缘人发心共修此法。








--------------------------------------------------------------------------------

四念处观的灌顶法门



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　密教中所谓的灌顶，不只是一个宗教仪式而已，其意首在相应。因此凡在灌顶之前，要先说法，让受灌者对法有所了解，再加上上师的德望，让你生起无比的信心，恭敬心，依这样子希望与会者与法得相应，得受用。所以，灌顶的重点并不是只是讲究受灌的那一刹那，更要紧的是，当事者能将法的宗旨领纳于心，体会于心，这心无间断地与法意会通下去，如此才能产生善业或净业的力量，不枉此灌顶胜会。
　　反过来说，你以为参加密教的灌顶多不得了，但你参加了后又如何呢？若末真正与法相应，至少少分，那不禁就会令人觉得你到底是灌了顶，还是没有灌顶？一个修行人若能与他修的法相应，不论多分，少分，皆可谓得到灌顶。什么灌顶？智慧之光的灌顶。
　　佛经中常讲到释迦佛说法时，十方诸佛都来跟他灌顶，而释迦佛也将他光明献给诸佛，给诸佛灌顶。像这样的境界，简单说叫（光光相照，佛佛道同）
　　能与法相应，便得与诸佛菩萨同一鼻孔出气，修密修显本无二致，凡能于一法得利者，自不能轻鄙另一法。不是吗？
　　观想之法能通达一切法门。
　　观想的观，是将所观察的看清楚了；观想的想，是把所想的想通了；那心就放下来了。这好比我们对人对事很执着，有时候是多愁善感，有时是斤斤计较，末完成的担心搞坏了，已得到的又怕失去，大多数人做人的日子就这样过很恼来恼去，而如果你有学佛就正该好好的观想了。
　　作什么观想？四念处观。一是（观身不净），先把我们的身体的底蕴观察清楚了，想通了它的困扰所在。身体是父母给我们的，是父精母血之和，再加上自己的业力三缘和合，它基本上是不净的。人在母胎里时，蛮辛苦的。母亲喝冷喝热，吃酸吃辣的，你都会受到刺激难过。十个月出胎后，从小娃娃慢慢成长，身体一天不洗就臭气熏人，台湾有句话叫（身躯没洗全全癣），正可形容。再者，我们吃的东西也不干净，因为那些鱼啊肉啊饭啊的东西，不放在冰箱里，不多久就坏掉，一两天就发臭。
　　我们人好看是表皮，把皮剥开来，那可怕了，五花十色，七纠八结，湿湿沾沾，五味杂陈的。如果你到手术台去看那剖开来的肚子，能不作呕吗？跟猪没什么两样吧！我们以为我们人很高明，一边是人，一边是猪，一剖开来都一样。人一口气不来，马上就开始腐烂生虫了，尤其到了战场，打过仗后，没人清理，那惨不忍睹啊！味道太可怕了。我们这身体，我们把它当作宝贝，吃喝照料得白白胖胖蛮好的样子，再加上洗澡后擦粉，涂脂，烫发，那看起来更漂亮了。但这都是表相而已。
　　还有我们是我们自己，所以最爱的是自己，其他亲戚朋友那还是其次。身上这个心，为了这个身，为了自己这个我，一下东想，一下西想，非常无常地乱七八糟。这个是事实，所以四念处还要我们（观心无常），想通无常的不可捉摸，，那人就不会执着了，心也就放开了，凡事不着于心而无怨无恼去损人损己。至于观身不净，观明白了，人也不着于身而为身累了。
　　　　
　　因此，四念处观的另一项要（观受是苦），一旦你观知受确是苦，而这苦受是由贪嗔痴的种种执着来，那你还再贪嗔痴下去地将自己与苦绑在一起吗？你还要一直掉在受中，抓着你这个受折磨自己吗？
　　我们的心让觉受作怪，何苦呢？只要你看清楚了，不再受了，那就也无喜无忧，好坏不恼心，解脱自在了。{金刚经}讲（无住生心），正是此意。若不能无住生心，人就会马上被觉受绑去，而只要你当下了然，观受是苦，念念不住不着，立地便与佛法相应。
　　我们要知道，乐受也是苦，是坏苦，因为乐它会变去，让人依恋不得而苦；而痛苦本身就是苦苦，苦中苦。另外还有一个不苦不乐的，叫行苦；人活得莫名其妙。活得无可奈何，漫漫无味地度，多无聊啊！然而话说回来，这一切看是有一个我在受，实则并没有一个真正的我在受什以啊！因为所谓有一个实在的主体或客体，有一个能受的我，有一个我所受的境，依因缘法来看是虚幻的，万物非物，众生非众生，我非我，如此去观想，达其实相，那么（不思善，不思恶）正这么时，哪个是你的本来面目，也就呼之欲出了。








--------------------------------------------------------------------------------

这条从轻松走到解脱的准提路



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　你准提咒若能以金刚念诵的方式，念到运转顺畅，低沉回荡，那你的身心状况就会无比空灵，愈来愈能跟佛法相应。　　　　
　　佛法讲起来虽然很高深奥妙，但你若能以先得身心的轻松，解除令人紧张的压力，那就拿到了一块敲开佛法大门的敲门砖了。问题是，大多数人求放松的效果都不免流于表面，放松不了多久便又因自己根深蒂固的意识形态和生活习惯拉紧回来，所以真能于二时六中皆得品尝轻松三昧者，甚为希有。　　　　
　　准提法门，一以金刚念诵持咒轮转回荡的方式，由内而外逐渐展放生命的宏量，在悠游周旋中，歌咏洒脱中，虔欣悲悦中，活力泉涌中，松化行者的身心；再以（口蓝）字观净化心核，除去最内里的烦恼尘习，向全法界示现最纯净的心灵，发愿以长明寂照的清净心来接应一切众生的真意。　　　
　　然后，行者那美绝的透明琉璃体嫣然不生而生，体内能现赤诚的心莲，影现佛母慈憨三界有情的报化庄严色相，启发行者道心通合于佛心。更而顿然发起普度一切的普贤行愿力，由之破除行者所有的我见，法见，空了累劫情结法缚，释去一身业障。至此方知轻松三昧即是解脱三昧的粗征初相，要在有佛法之旨趣为导引，有佛法之法门为加行，一如准提法门者，方能一路到底而不稍得轻松即又落于世法的无明窟里，略享轻松安却难敌外缘催逼且自心又狭陋，一转瞬间便心境互争讯速又甘作烦恼奴。
　　在此，且向持准提法的行者说珍重，珍重。







清风明月几时月



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　人才起一念贪，一念慢意，那糟糕！这心就马上开始兴风作浪，乌云密布起来了，一切业障由之招感而来。修行人的智慧和功夫要能达到此心能所双亡，那才算真了了贪和慢。这之前，如果智慧和功夫都不够，那就要不断地礼佛忏悔发愿，这可以让智慧和功夫增上，让道心无比坚固，那就终有能所双亡的一天。
　　一般修行人依法门做功夫，等于一面在赚钱，一面又在赔钱，是什么在让你赔钱？起心动念老是对人对事放不下，看不开，因此心底不时难免七上八下的，把你所赚来的一点点钱，寅吃卯粮地都耗光了，反成入不敷出，如此又何能进修得上去。所以心地很要紧，心地不清净，所修的都是魔业，所招都是冤家债主，你想亡所，亡得了吗？
　　什么叫亡所的所？能观、能念的是心，所观、所念的境界是所。还有，我们的心是能，身体是所。六根六尘是“所”，六识是“能”。因此，身体的痛苦，酸涨麻痛，你忘不了，人事上的这些贪瞋痴慢疑的烦恼，你难以忘怀，这能者困缚在所中，所放不掉，能这主体也就忘不了，当然那也就入不了流。入不了什么流？清净之流。
　　做人，人事摆不平，周边一个风吹草动就马上把你弄得昏头转向，天上开始雷电争逐，风雨交加，这下入不了清净之流，只有入了凡夫的烦恼乱流之中去了。这乱流叫做“无明业风吹识浪”，能所的“所”在捣“能”的蛋，但这也是被捣蛋的“能”自找的。这是很现实的因果报应。
　　所以我们要跟正法不间断地相应，你唯有时时把自己的心地扫得干干净净才行。顺的不留恋，是顺增上缘；逆的不记恨，是逆增上缘，百千人事以成百千三昧。什么叫百千三昧？行、住、坐、卧中，各式各样的触境，你都能够入定，你都不散乱。逆境来是消业，顺境来也是消业，好坏自然都化去，一生终是无所留存的清白。
　　这样人如明月，身随清风，才像个不贪不慢的道人，否则世法如胶，贪慢如漆，胶漆一合，能所互绊，人事纷扰于外，烦恼纠葛于内，纵使佛有八万四千法门给我们修，一切也是徒劳徒劳啊！大家珍重，光阴好快。







人人嘴上有一条大道



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　一个人的观念不正确，他的言行就容易干扰到别人的情绪，破坏人与人间的和谐，这样做为一个佛法的修行人，你的思想颠倒，既不能自度，又不能度人。所以一个人有道没有道，一开口便知道。　　　
　　（六祖坛经）很平实，很重要，六祖很多的名言之一；（人非我不非，我非自有过）别人的过错是别人的过错，我们不能去添油加醋，不能骨头里挑骨头，只能处处时时反省我们自己的观念对了没有？我们的言行态度对了没有？真正的修行人处处都在反省自己，照顾自己的脚下，看清自己的起心动念，不敢造次。所以一个人懂得赞叹别人，这个人已经有了口德，他为什么能赞叹？因为他一定看到别人的长处，虽然别人的短处他也晓得，但能包容体谅了，化掉了，你若化不掉，你又如何能去赞叹呢？那整个心里头对别人的不对劲之感，使他讲出来的都酸不隆咚，所以有道没有道，开口便知道。很严重喔！
　　我们两舌吗？常恶口吗？口角之处，道踪在焉。
　　佛教界的长老法师们写信，末了的祝辞通常会用到（大转法轮）或（常转法轮）或者是某某道场要落成，佛像要开光，送个匾去，也是经常题转法轮的字句。在准提法的修持中，只要经常观想心月轮轮中现字轮，这就是（常转法轮）了，你这样子观想心月轮上的字轮，不断地转下去，那你的身心，自然得到调整，能够平衡和谐，通畅少恼，由之家庭，事业的情况可以有所改善。
　　一个人的身心法轮常转无碍，那佛法的戒定慧都在里头具足了，因为一个人的生理心理若顺畅开通，便不会自寻烦恼找别人麻烦，心头稳定。头脑清楚，世间法与佛法的一些道理会慢慢愈来愈通达，而使佛法与生活打成一片。所以这么多年来，有许多修学准提法门的道友，可以说愈学愈修愈高兴，愈欢喜，不会（人非我随非，我非害人非），这不就是修学佛法的的功德之所在吗？　　　　
　　普贤十大愿王中有（忏悔业障）一项。真能忏悔业障，这是要有大智慧的人善根很深厚的人才能做到的。我们凡夫之所以为凡夫，就是看到别人的过错，却看不到自己的过错，因此自己永远进步不了。你嘴巴一天到晚讲别人的是非过患，讲的讲的，那皱眉不屑，尖酸愤疾的样子，都把自己的身心搞丑搞坏了。把别人形容批评得体无完肤，只证明了我们正是损福缺德的道地凡夫。所心六祖告诉我们，修道人要注意；（人非我不非，我非自有过），别人的过错是别人的过错，如果把别人的是非变成你的是非，那你就完蛋了，这叫自我染污。因此六祖又告诉我们；（常见己过，与道即相当）不说人家的是非，常见自己的过错，可以关闭罪恶之门，罪恶之门一关，何处再去寻道？你眼中看到的都是别人的不是，看不到自己的过错，小心自己着魔！一个人看得到自己的过错，总是怀惭愧，诚忏悔，那道行就日日增上了。　　　　
　　我们做为一个修道人，口业要清静，一天到晚要笑咪咪，看别人的好，高高兴兴地赞叹别人。别人的缺失过错，自有佛戒及世间的律法来处置，犯不着他人来加油加酱横生枝节。而且，你要有善待他人的德性，那才好在适当的时机规劝于他人，而不应以刻薄对立的心态，道人长短。口业对我们来讲，是一个很大的困扰，但（是非不说自然无），你不去讲它，自然不会多生无谓的人我困扰，一切人与人之间的对错，就世间法来说都要还其真实，不容曲扭，何况是讲因缘法的佛法，岂可任一己之私的好恶偏见，扩大争执的祸端呢！
　　中华之道讲交友有三；第一是（友直），朋友不对要谏劝，谏劝友人的过错这是非常好的，，但是你不能老是看着他的短处，你还得包容，要能原谅他。因此第二是（友谅），要能体谅朋友。第三，你怎么能看得准他的问题在什么地方？对与不对你怎么晓得？以什么为标准？就是（友多闻），见识广博的人，才能通达是非善恶的幽微处，看得到人事问题的关键处，否则心胸狭陋，心眼如豆，谈事论事不得中正，不通人情世故，又如何给朋友好的建言呢？又如何包容得了朋友的缺失呢？大家一起修学佛法，彼此都是好道友，千万别造（人非我随非，我非害人非）业障啊！　　　　
　　修准提法，好好的持咒，好好的观心月轮上的字轮旋转，让我们身心的循环顺畅到无比的细微，无比的广大，发无比清净的光明，舍离对这个身心的执着，放下一切人世间的争执烦恼。若有一天到了这般田地，方是自度，也才好度他。








评论[支持者: 0 人 ，反对者: 0 人，中立者: 0 人] 查看评论信息
2007-12-3 20:04:03点击参与评论 | 引用 | 回复  中华文化用品网www.zhwh.net.cn>>>悟空


头衔：禅芽
等级：管理员
文章：952
积分：8037
圈子：参与的圈子
注册：2006年3月22日第 15 楼小 大  个性首页 | 邮箱
这般琉璃月



首愚法师说法录 -----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　接前引后
　　一辆爬坡的火车，必须靠前面的车头引导，后面的引擎推动，才得以顺利往前开。学佛修法，见地如同火车头，它给予我们正确的导向。而准提法的观想，实际上即是见地，即是我们用功的标竿。持诵咒语则相当于后面的推动力量，亦即加行法。
　　加行是接前引后的着力点，要是后助力不够，车子就停摆了。准提法的观想告诉我们修法的来龙去脉，洞察生命的真实义谛，教我们如何使当下契入自性本空，这是火车头导引作用的可贵处。
　　
　　心气合一
　　从观想到持诵咒语，由形而上的般若琉璃体到形而下的唱诵，直接转化了我们多障的色身。只要你不断地去念它，咒语这个推进器就会使我们的自性不断的开发，心地不断的迈向光明，身心慢慢的融通。
　　推进器是功夫，火车头是智慧的运作（见地），念咒是修止，见地是般若正观，二者融通，心气自然合一；见地、功夫融而为一，则定慧等持，指日可待。
　　准提法的仪轨，导向分明，次第井然，有心想要弘扬佛法，只要把准提法修好，修一法即等于修了八万四千法门。学通了，禅净律密尽在其中，更有进者，为了庄严自己生命，解脱烦恼的桎梏，大家要多发愿，多参究，念兹在兹，经常安住在法上，不怕困难，不畏魔考，有朝一日，必能苦尽甘来，展现成果。
　　
　　三大菩萨
　　有三大菩萨可以做为我们修持准提法门的标竿。
　　首先，要懂得文殊菩萨的般若智慧，也就是「先悟毗卢法界」，彻见本来；另一位是观音菩萨的耳根修证次第，必须要有很扎实的修证功夫，才能寻声救苦，解脱烦恼，利益众生；第三位是普贤菩萨的行愿，以十大愿王作为入世历练、出世胸襟的长养。
　　故说到修准提法，就一定要掌握到这三位大菩萨的精神所在，把他们的殊胜功德融合在一起，你才能真正了解到这个法门的精纯奥妙。准提法门同时包罗了深度与广度，步步皆功夫，可说无尽宝藏尽含摄在内。
　　在修法的过程中，也许高潮迭起，也许低潮潜沉，但这时候也是考验你是否能行难忍难的关键时刻。能以平常心去贯彻它，不因顺逆而起动摇，看准大目标，踏实践履，恒久持续，自是功不唐捐。
　　
　　清净在音闻
　　持诵咒语是要借着音声来开发我们的心地光明，借着神咒的力量来让我们的心更加凝聚，金刚念诵与法界相应，能很快的让你找到自己，这是持诵咒语的不可思议之处。
　　音声代表我们的身体状况，也表征我们修证功夫的层次。唯有经过千锤百炼的精进，持诵起来才能达到连绵不绝，轻松自在，内心无喘的地步。故想要转化五蕴，就要借着金刚念诵的力量，尤其再配合心月轮观，整个音声从身心最关键的心脉轮中，开发出生命的能量来，其中道理非常深邃，有待各位不断去体会。
　　所谓「此方真教体，清净在音闻」，诚良有以也。故《楞严经》说的二十五位圆通是有其特殊意义的，那是含摄十八界加上七大（地、水、火、风、空、见、识）的实际修证功夫，因为众生都是靠音声来传达思想讯息，乃至听经闻法的。
　　
　　五阴十八界
　　我们生命的层面中，在心理的称为六识，生理的称为六根，人事物境的称为六尘，合起来就叫「十八界」。这十八界错综复杂，归纳起来即所谓「五阴」。
　　就五阴而言，我们的色身是正报，外在的环境、山河大地是依报，而生命即依存在正报与依报之中。善根的人，正报、依报较庄严，也较殊胜；反之，则逆缘重重，人生的旅途充满坎坷。这都是善恶果报所形成的。在正报、依报的交错中，观念、思想即是五阴的想阴与识阴。
　　凡夫众生，往往认贼作父，总是把身体的感受，以及世法上林林总总幻化的境界看得很实在。虽说「财、色、名、食、睡，地狱五条根」，然而又有几人能摆脱得了它的诱惑与缠缚呢？但见只漂浮在茫茫苦海中，无所依止，找不到归路呀！
　　神照本如禅师悟道后有偈曰：「处处逢归路，头头达故乡，本来现成事，何必待思量？」对一个透彻觉省自己生命的人来说，六根门头都是自己的本地风光， 一切现成，也是毕竟空——本来无一物，何处惹尘埃？可是我们凡夫却是颠倒众生，不仅自己系缚，同时互相套牢，形成了生生世世剪不断、理还乱的八十八结使。
　　学佛就是要将这一条条绳索结结打开，希望获得解脱，乃至明心见性，还我本来面目，再进一步去帮助众生。我们经常回向：「上报四重恩，下济三途苦」， 就以父母恩而言，真正的孝顺，是要接引他们来学佛，使他们成为你的法门眷属，大家彼此互相参学，更能自度度他，回向三恶道的众生，希望他们也能离苦得乐。
　　
　　无内无外
　　拾得大士在「无去诗」曰：「无去无来本湛然，不属内外及中间，一颗水晶绝瑕翳，光明透满出人天」。我们持咒修法每一句咒语，皆是陀罗尼，亦即我们朗然剔透，纯净绝瑕的自性。咒语遍满虚空，随着绵密不辍的音声海融入大光明定中，这便是佛法，便是解脱境界，便是般若智慧，它无内无外，更无中间。
　　真正的解脱境界，是要有正知正见和圆满的事修。正确的见地是首尾衔接、圆融通达、无有窒碍的；而事修则唯有一分精进，才有一分成果。而二者又是互辅互成，辗转相资的。
　　
　　乐尽施惠
　　学佛有个很重要的课题，那就是「慈悲」二字。《法华经》一开始就告诉我们，要「以慈修身，善入佛慧」。那么，如何来长养这一颗慈悲心呢？《菩萨修行经》云：「存心大慈，勤志大悲，守习学行，专精如斯，其身不着，衣被饮食，于诸利养，意亦不贪，以诸所珍，乐尽施惠，念彼众生，慎行戒具，忍进定智，如是长者，菩萨大士，欲发无上正真者」。这一段话可说已经把长养慈悲心的导向诠释得淋漓尽致了。
　　诚然，想要给别人安乐，须先自己没有热恼，没有情绪。如果自己经常在情绪起伏中，那真是泥菩萨过江，自身难保呀！哪还有能力去帮助他人呢？故说慈悲心须建立在无我和智慧上。
　　慈悲心是温和的，待人只有爱语、鼓励，给予众生无尽的希望。换言之，唯有自己安乐，才能予人安乐。就以世法上的观念来说，自己都三餐不继了，如何给人一口饭吃呢？同样的道理，一个人经常牵肠挂肚的，内心不得安宁，总是在颠倒妄想中，当然不可能再给众生无畏布施了。
　　慈者予乐，也可以说是「菩萨低眉」，但仁慈、包容，若是没有智慧，即容易助长对方的贪心或造业的机会了。悲者拔苦，用别一个角度来看，即「金刚怒目」，亦即以严厉的言语、方法来纠正他的错误。且看准提佛母十八只手，右边拿着武器，左边执持甘露、伞盖……不就是拔苦予乐，表征悲智双运的最佳写照吗？
　　
　　烦恼即菩提
　　「现象不离本体，在尘就是出尘，凡尘无殊，色空不异，烦恼的反面即菩提，痛苦的升华即解脱」。整个佛法的修行，可说是建立在「烦恼即菩提」这五个字上。想要清净，就要从烦恼中透脱出来。这也是佛法何以用莲花来做为精神表征的主要原因了。
　　莲花象征纯洁、清香，故大家要想真正得到佛法的受用，就要了解莲花的结构，再把它运用到我们修学佛法上。莲花的根部所接触的都是污浊烂泥，而我们修行最大限度的烦恼也无非在于世法上的魔考呢！
　　修行大乘佛法不能逃避，愈是苦难的地方，愈是菩萨示现之处。这种地方才能看出一个人的情操和忍持，以及对逆境的承受力量。唯有历尽千山万水、层层关卡，才有彻见曙光之分。因为真正的智慧是在转化烦恼、勘破当下。当下一念看不清楚，念念相续，就形成三世因果，六道轮回了。
　　
　　把握当下一念
　　一念善，往生天上；一念恶，随入三途；有正见正念时，就进入到小乘道、声闻道、缘觉道、菩萨道了。故修行人，心的层面比平常人更广。一般人，心的层面皆在六道之中，而学佛人则念念遍十法界。无法直趋无上菩提，即因当下这一念没把握好，所以才会像孙悟空一般有时上天堂，有时下地狱，总是在生死中流转。
　　世间上所有一切都是幻化的，眼前的现象也都是无常的。最亲近的人，诸如父母儿女、兄弟姐妹，缘份也都是短暂的，奈何一般人都靠这些亲情，以及社会上的种种人际关系在维持现实生活，而找不到生命的真谛。
　　佛陀告诉我们，要「自依止，法依止，不余依止」。为了找回自己生命的皈依处，就要依佛法来安心立命，做为自己生命的目标来开发、精进，这个财富才是无尽宝藏。除此而外，就再也没什么可靠得住的了。
　　看清楚了当下一念，则空间无限，时间无限，找到自己生命的根本之后，「心与法界共同一体，无挂无碍，智境双亡，脱体无依，无依亦不存」。这时候，对世间就不会再贪恋了，也不会再彷徨迷失了，那才堪称是大解脱呢！

　　找回自己
　　倘若只靠着七情六欲在过日子，就是大无明、大颠倒了。我们不妨自忖：「愿力何在呀？」当你找不到自己时，愿力就发不出来了。有了忘我、无我的精神之后，对世间的价值感必然大不相同，他已懂得庄严自己了，也懂得发大心、利益众生了，这才是真正找到自己了。
　　我们平常见闻觉知正是生命现量境界，只是都认不得呀！仅晓得攀缘过去，想象未来，当下一念却停止不了、融化不掉，有如那烧不尽的野火，每趁着春风的余威，恣意纷飞，横生遍处，无法自已。
　　找到自己的人，眼睛所见，一片光明，耳朵所听，天籁梵音。对他来说，心境不二、迷悟不二、生佛不二，寂照同时，了了常知，二六时中，皆能安住在空、无相、无我的境界之中。
　　目前，我们所要学习的，即是赶快藉着「法」的力量——观想LA字，将杂乱无章的妄念踩煞车，观想它放光，把一切妄想执着放下，将攀缘三世的心汇集在当下这一念光明，如此经常薰习，生命就有中心了。
　　
　　剎那入净土
　　准提法的仪轨，实际上包含了显密教的精华所在，可说把佛法的心要都浓缩在其中了。如果不能把握到，乃至深入到整个仪轨的精神里面，就太可惜了。因为你入了宝山却空手而归呀！
　　整个仪轨就是一个生动朗然的画面，前后还可以互相穿插。只要你对仪轨内涵了解纯熟、心念专一，则一弹指间，即可以全部展现出来，进一步契入真如法界了，还不须刻意把它割裂成片断去观想呢！
　　我们观想LA字在头顶二寸的地方，若以净土法门而言，即是一个很明确的往生极乐世界的方向。倘若你能很清楚的把握到，而且经常作如是观想，则俟临命终时，剎那之间，即可往生净土。因为这种薰陶已经在当下就把我们带入活生生的净土境界中去了。那是入佛法大门的一把钥匙。如果你能在生活的每一个时空，长期保任在这个境界中，与它打成一片，就是已悟毗卢法界了。
　　空的原理把握到之后，「后修普贤行愿」就要庄严一切境界。《华严经十定品》说到「普贤菩萨获无边智慧门，入师子奋迅定，得无上自在用，入清净无碍际，生如来十种力，以法界藏为身，一切如来共所护念，于一念顷，悉能证入三世诸佛无差别智。」想要成就普贤菩萨如此无边功德，必须尽未来际，勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，降伏一切诸魔力，能甚深入智慧海，才堪圆满一切诸行愿呀！
　　
　　自我挑战
　　事实上，三皈依正是整个佛法的中心，皈依法是理无碍，皈依僧是事无碍，俟事事无碍时就成佛了。皈依法，是文殊菩萨的大智慧；皈依僧是普贤菩萨的大行愿；皈依佛，要「体解大道」，当然是属于修证功夫了。修证到福德、智慧都圆满，也就成佛了。修证次第方面，我们请观音菩萨做代表，「体解大道，发无上心」，才能与三十二应化身、十四种无畏相应。故三皈依也就是我们准提法的三纲要——般若、行愿、修证。
　　皈依佛，两足尊，代表福足、慧足，修证圆满，即相当于「圆满次第」。皈依法，离欲尊，法是修行的最高主导原理，要处处懂得以般若为导，亦即「先悟毗卢法界」。皈依僧，众中尊。自重而后人重，故表诸于生活中最基本的待人处世、言行举止，必须恩威并济，具足庄严，那便是一种定慧境界的显现，也就是「后修普贤行愿」的道理。
　　申言之，三宝代表了我们生活中的体相用。体，是般若琉璃体之佛；相，是无量现象之法；用，则是反照「相」入「体」的僧，很清晰映现了生命的根本所在。故真正有智慧的人，随时都会鞭策自己，像永明寿禅师就规定自己每天要做一百零八件佛事，期许自己在繁忙中接受更多的磨练。的确，想要度众无碍，就要有向自己挑战的气魄呀！
　　佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。事实上，从现象三宝到自性三宝都在我们平常日用中。故说，真正修行皆在自己起心动念中流露出来了。
　　
　　这般琉璃月
　　各位若是觉得观想LA字有困难，可观想LA字上面的圆圈，就如同观想明点一般。佛前油灯上的光明，即像LA字面的圆圈，那已经不是明点了，那是我们身心的化身，是从我们清净内心展现出来的。
　　LA字的光明遍照全身，乃至遍法界，到最后能观的心与所观的字融合在一起，你自性的光明也就展现出来了，这也是心月轮的修法，此月轮有如虚空琉璃体。
　　若要觅佛，直须见性，性即是佛，但诸法无自性，显现出来即是空相了。《法华经》云：「诸法从本来，常自寂灭相，是法住法位，世间相常住」，然而，一般人对空的体会都只是剎那而已，很快的，又被妄想所取代了。所以借用LA字的光明是必要的，那是系心一缘的至佳方便，只要你观想得出来，它自会产生止定的效果。
　　止，是停止一切妄想，由止起观，次第圆通，再由定生慧，无相观慧现前，定中显现般若慧，此即所谓「止观双运，定慧等持」，而随着日久功深，自能融入不可思议解脱境界。渐渐的，自性本空的境界现前，这就是「戒体」。
　　
　　能断金刚
　　一般受戒时观想「香云盖」，并没有彻底谈到「心地」。真正顿入不可思议解脱境界，诸法空相现前，毕竟空，那才是「戒体」。那是一把金刚宝剑——能断金刚——亦即「般若」。能够扫除一切颠倒梦想——不思善、不思恶、正与么时——不就是戒体吗？不思善、不思恶，那是无住的境界，慧观（智慧的观察）能到达这个境界，乃至契入诸法实性，就是甘露，就是香云盖。
　　香云盖尽虚空、遍法界，重重无尽，不就是LA字的功德所在吗？故LA字的究竟本意是教你以最简洁、最快速的方法彻见本来，照见五蕴皆空，回归到无量光——阿弥陀佛的极乐世界。
　　宗教的信仰，可以用感情去投入，但重要的是真正进入到佛法的大门，能与《金刚经》相应，懂得「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」的道理。唯有如此，才有见到阿弥陀佛、见到十方诸佛的份。即诚如初祖说的「佛是自在人，无事无作人，若不见（空）性，终日茫茫向外驰求见佛，原来不得」。故说唯有身心空相现前，才是真正的见佛。
　　
　　四加行
　　禅坐的层次有所谓「暖、顶、忍、世第一」四加行。「暖」是暖相现前；「顶」是整个身心脉相都消融了，心气合一，四肢百骸都通畅无比。我们的头顶是顶端，指尖也是顶，乃至全身四肢百骸都是顶。末端即是顶端，全身毛细孔无一不通畅就是「顶」的境界。
　　「忍」，切断的，把一切妄想执着都放下了，安住在定中。「世第一」，般若慧现前，到达人世间至高之境界。空、无相、无我即世第一。「LA」字真正观想到了，它就会产生这些效果的。
　　一般人作起观想，总是感觉黑洞洞的，无明当然是黑暗无光啦！但只要你把握到重点，就知道菩提自性并不在明暗之中作分别了。因为无相光明之中，并无所谓明暗呀！
　　芙蓉楷禅师说得好：「不用求真，唯须息见，诸见若息，昏雾不生，自然智鉴洞明，更无他物。」明暗只是你所见的境界，能见的自性并没有明暗。试问！我们的色身有生老病死，能见的自性，有生老病死吗？它是不生不灭、不增不减、不垢不净的。佛法就要这样去体会。







人有不恐惧的自由



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　我们修学菩萨道，六波罗蜜里头，第一要修布施波罗蜜。布施波罗蜜的行持有它的深浅次第，第一为财施，财施可以用来对治我们的贪念。也可以说布施是让我们学习放下，学习奉献的精神。

　　一个人对金钱舍得，由于金钱实际上代表了名闻利养，因此能财施者多少他对名闻利养的执取有看淡了些，但这还要他不以施再去求名才行，否则施而别有动机，终究只是让人更深著在名闻利养中而已！

　　财施行得来，第二步才够谈得上法施，这是用来升华我们的心智的。法就是智慧，智慧让我们脱离种种痛苦烦恼。行法施就是不断来修正自己的观念，希望从端正自己和他人的佛法知见上让自己根深柢固的烦恼习性转化。

　　一个人能够做法布施，就是他在佛法已经深入体会到一个程度，甚至说他有些切实的修行经验了。没有切实的修行经验，你讲出来的法，那是虚有其表的空话，没有感人透心的力量。真有修持，你一说法，句句皆从自心中流露出来，盖天盖地。若只是依文解义，道听途说，再去转告别人，你不觉得句句令自己心虚吗？

　　能法施后再来学习无畏布施。无畏布施在华严四法界里头与事事无碍法界相应。无畏布施是一种大解脱的境界，我们看看《楞严经》中观世音菩萨对一切众生的十四种无畏布施，这十四种无畏布施针对的是我们人性最脆弱的一部分，最怕的地方。

　　我们众生活着怕什么？怕地水火风。地是地震，大家怕不怕？水是水灾，风是风灾，火当然是火灾，这些哪个人不躲？另外人生在世还怕战争的刀兵劫，这刀兵劫也包括了各种交通事故。然而做一个人，我们平常担心受怕的又何止这些呢？事业不顺，感情波折，家庭不和再加上病魔的威胁，人生的日子中大家都有对这些事情起恐怖心的机会，修行中你这类恐惧忧虑的心没有化掉，又如何得定力？又如何发智慧？

　　很多人，不要说怕火灾，夏天一热还要打坐，他就怕了！怕热也要来修行，你还是吹冷气跟人争论佛法去好了。还有到山里来，蚊子多些，你受不了了，请问你这一辈子还受得了什么？一生走来只有东也抱怨、西也抱怨吧！

　　我们修行要朝无畏布施而行，无畏布施在培养我们脱离小里小气动辄得咎的蹩扭个性，勇于承担，心无挂碍，以成就真正的大定力、大智慧！你若做到了，等于达到《心经》所讲的：「无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃」的大解脱境界。

　　各位，我们在怕什么呢？尽管我们佛法道理讲得头头是道，境界一现前我们就垮掉了，还不都是因为我们太爱害怕？你有大无畏的精神，这大无畏的精神就是金刚。金刚是什么？金刚就是般若，叫金刚般若，能够摧毁我人所有的痛苦烦恼，不被任何痛苦烦恼所摧毁。

　　还有，一个修行人千万别自欺欺人。谈到用功，两条腿稍微一痛就受不了，那你要修证佛法，又修个什么修、证个什么证啊？修行要能布施，要有定力和智慧，这一切还要看我们发了什么愿，这样你一路修去，功夫才能够到达入水不溺、入火不焚般的事事无碍境界的，一般人根本无法想象这种信愿行的大无畏力啊！

　　然而我们能吗？能！那我们还在为我们的人生烦恼些什么呢？




佛门的北极光



-----首愚师说法录   




--------------------------------------------------------------------------------

　　准提法门包含了生起次第和圆满次第，其中可以化约为金刚念诵、LA字观与月轮观三部分的现起和归宿，在理事的结构上是非常严谨的。不过，在实修熟练时，当下一念便能涵盖整个仪轨的过程，相当轻松。

　　一、先将LA字想象出来，得到“方便随缘止”的效果。

　　二、LA字放光这是净法界，除去周遭障垢之物，做得好，则懂得加持之道。比如到医院或丧家，LA字光一现，自己与病人或冥界众生皆得利益。此法能增长凡夫脆弱不安的心力。因凡夫极易著相，一遇外境稍不寻常，便起恐怖心。此时LA字放光，则内心有主人翁矣。还有内心苦闷时也适合做LA字放光的观想，功效很大。这是有相光阶段。

　　三、LA字光明不只照亮全身、四周，它还扩展遍照法界虚空，虚空中一切现象都在光明中，也都在光明中融化了，而光明朗彻到极虚净、至微细，无有光相可得，这便是无相光、常寂光了。此时如《金刚经》所言：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，正好与道相应。

　　由LA字观，可以转为心月轮观，并带出准提咒“唵  折隶  主隶  准提  所哈”梵字字轮的观想，同时发声作金刚念诵。

　　LA字光明，是准提法门光明藏的透影处，它是佛门的北极光，众生放眼的地方。

---

欢迎光临 准提论坛－准提法|准提咒|准提菩萨|南怀瑾|首愚师傅|高七师|准提网 (http://www.zhunti.xyz/)

Powered by Discuz! 6.1.0