灵厚

淫心不除、尘不可出
色欲一事，乃举世人之通病不特中下之人，被色所迷。
即上根之人，若不战兢自持，干惕在念，
则亦难免不被所迷。
试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。
祗由打不破此关，反为下愚不肖。
兼复永堕恶道者，盖难胜数。
楞严经云，若诸世界六道众生，
其心不淫，则不随其生死相续。
汝修三昧，本出尘劳。
淫心不除，尘不可出。
学道之人，本为出离生死。
苟不痛除此病，则生死断难出离，
即念佛门，虽则带业往生。
然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。
欲绝此祸，莫如见一切女人，
皆作亲想，怨想，不净想。
亲想者。
见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，
幼者作女想，
欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。
视一切女人，总是吾之毋姊妹女。
则理制于欲，欲无由发矣。
怨想者，
凡见美女，便起爱心。由此爱心，便堕恶道。
长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，
比劫贼虎狼、毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。
于此极大怨家，尚犹恋恋著念，岂非迷中倍人。
不净者，
美貌动人，只外面一层薄皮耳。
若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，
淋漓狼藉，了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙。
则妄生爱恋。华瓶盛粪，人不把玩。
今此美人之薄皮，不异华瓶。
皮内所容，比粪更秽。
何得爱其外皮，而忘其里之种种秽物，漫起妄想乎哉。
苟不战兢干惕，痛除此习。
则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。
平素如此，致其没后不入女腹，不可得也。
入人女腹犹可。入畜女腹，则将奈何。
试一思及，心神惊怖。
然欲于见境不染心，
须于未见境时，
常作上三种想，
则见境自可不随境转。
否则纵不见境，
意地仍复缠绵，
终被淫欲习气所缚。
固宜认真涤除恶业习气，
方可有自由分。

窒欲之最简便法
吾秦长安子弟，多玩促织。
有兄弟三人，年皆成童，
于月夜捉促织于坟墓间。
忽见一少妇，姿色绝伦，逐同往捉之。
其妇变脸，七窍流血，舌拖尺余，三人同时吓死。
次日其家寻得，救活者一，方知其事。
活者大病数月方愈。
其家子孙，不许夜捉促织。
夫此少妇未变脸时，则爱入骨髓，
非逐所欲则不可。
及既变脸，则一吓至死，爱心便成乌有。
然当其群相追逐时，固未始无血与舌也。
何含而藏之。则生爱心。
流而拖之，则生畏心。
了此，则凡见一切天姿国色，
皆当作七窍流血，舌拖尺余之吊颈鬼想矣。
又何至被色所迷，生不能尽其天年，
死必至永堕恶道耶。
故如来令贪欲重者，作不净观。
观之久久，则尚能断惑证真。超凡入圣。
岂止不犯邪淫，窒欲卫生而已。
其女貌娇美，令人生爱心而行欲事者，
不过外面一张薄皮，光华艳丽，为其所惑耳。
若揭去此薄皮，则不但皮里之物，不堪爱恋。
即此薄皮，亦绝无可爱恋矣。
再进而剖其身躯，则唯见脓血淋漓，
骨肉纵横脏腑屎尿，狼籍满地。
臭秽腥臊，不忍见闻。
较前少妇所变之相，相其可畏惧厌恶，过百千倍。
纵倾城倾国之绝世佳人，薄皮里面之物，
有一不如是乎。
人何唯观其外相，而不察其内容，
爱其少分之美，逐不计其多分之恶乎。
余愿世人，遗外相而察内容，
厌多恶以弃少美。
则同出欲海，共登觉岸矣。
又当淫欲炽盛，情不能制之时。
但将女阴作毒蛇口，
如以阳纳蛇口中，
则心神惊悸，毛骨悚然。
无边热恼，当下清凉矣。
此又窒欲之最简便法也。

饮食与节欲保身
重重病灾，总由宿业深。而现行不谨所致。
人生欲得无病健康。必须极力节欲。
欲事一多。则种种毛病悉皆发生。
世人以行欲为乐。不知乐只一弹指顷。
苦便一生常膺也。
念佛。乃求诸佛。
己不节欲。佛也不易保祐。
己肯节欲。再加至诚念佛。
定规会诸病不生。
当吃净素。
勿以口腹为心性累。
凡属有知觉者。皆不宜食。
虽无知觉。然有生机。
如各种蛋。亦不宜食。
牛奶食之无碍。
然亦系取彼脂膏。
补我身体。亦宜勿食。
黄豆、豆油、补料最多。
宜常取之。早间粥中。
宜下磨破之黄豆。
平常食油。专用豆油。
校比猪油。补力更大。
何苦用钱买祸。
而求补益耶。

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