上善若水

别善恶好坏欲与不欲），于是苦乐产生，我们就有了追求（取），从而因果业力产生，而轮回依旧。
外缘→受→想取→行
比如，别人不小心把我们的水杯打碎了（缘），于是我们呼吸变短促（一般人不易察觉），之后我们生气说出伤害别人的话（行取）。
我们遇到“伤心”之事时，先是喉头发紧，之后才有伤心的心念生起，有心念才有行动。
所以断我执的方法是断受、断念，实际上念头生起，即是下一个因的生起，不是那么好断的，所以在念头未生起时，在“受”这个阶段来调整和修炼最为对机。
窃决中有修和用两方面。
修：
我们坐下来，体会身上的受觉，它是无常的，痛、酸、紧、松等等，我们无法让一种觉受永远保持住，因为他们本来就是无常的，如流水如时间，就这样坐下来静静的看着他们，每天练习15分钟以上。
这样受与受相连续，如流水中的船，我们在岸上看一艘又一艘的船过去，旧的走，新的来。这样达到觉受为空，无常，而不执着。而一般的人，“受”全被执着而产生念头分别。
用：
1、 我们可以用这个方法对付比较粗重的我执产生的贪、嗔、痴。
生气上的受念分离
生气的性质是嗔，“受”上的呼吸变粗重，血上行于头部；于是我们反观变粗重的呼吸，只是呼吸而已，不要执着它，于是我执的嗔箭被我们拆断，呼吸就是呼吸，不由此产生嗔念。
嗔是从心向上部到头顶上的受觉形式，这种内在的我执习气是有迹可寻的，正因此我们才有办法断除它。细分有三十三种，包括：一下商贪，二中离贪，三上离贪，四束，五下烦恼，六中烦恼，八寂，九寻，十下怖，十一中怖，十三下受，十四中受，十五上受等三十三种。
从贪有四十一种是从心向下肢的受觉，比如我们看到性感的女人时，下身有反应等。有反应时知到“执我”变成了觉受了，不要让他变成念头和欲望，受就是受，没有意义与连带，不要让“受”产生想取，让他被下一个受所取代。
（一贪、二遍贪、三下喜……相抱……吻……益等四十欺诳的贪性。）
从痴上有七，一中贪，二失念，三迷乱，四不语，五中厌嫌，六懈怠，七疑悔。在心的中间。生起及断除的方法如上。
这个方法就是以“受”取“受”，而不是以受取念，很简单实用。但理很深，是建立在对十二因缘，八识，缘起，及内密的明点，气脉、脉轮的基础上，不过窍绝之所以叫窍绝，就是只要你应用就会起到实际效果，不必陷入繁杂的理论只中，随着你的不断修学理论上的进步，你会更加觉得他的珍贵。

高七师于松原

1、如何观颂？观颂的要诀是什么？
2、颂通诵。朗读也。即出声音，而非默念是吗？

就是念诵的同时观想,可以参考心要上的缔网无尽观.

3、颂《普贤行愿品》是从“所有十方世界中”。。。至“速往无量光佛刹”止为一遍吗？
最好是先读全经最少一○○遍以上,再只读“所有十方世界中”。。。至“速往无量光佛刹”这部分,这样有力于观想.

问 我还是觉得莫盲行的好，对人类有益的事业多是对其他众生无利的？

对于生活要知足常乐 ，对于事业要永不满足，因为生活的享受是自我行为，而事业是社会行为家庭的责任。
自利利他就是我们的戒律准则，目标明确时时自觉就是我们的定慧标准，能反思今天哪些做错了，明天在工作中什么可能作的更好，就是最佳的忏悔业障。追求每天哪怕是百分之一的进步就是我们

上善若水

的精进修行的最高目标。

摘自《禅》：
依人间佛教的精神，佛教、佛教徒应尽的社会责任，大略有以下三个层次的内容：
　　　第一，应尽好普通人应尽的家庭、社会责任。这是每个佛教徒应尽的最起码责任。
　在家佛徒应努力学习、工作，在各自的岗位上尽职尽责，为社会贡献物质、精神财富。在家庭中敦伦尽分，孝养父母，教育子女，和睦家庭，关心帮助亲朋邻居、同学同事，待人热情礼貌，为人坦诚谦和。总之，要在家庭和社会上做一个好人，做一个无何亏欠而有所奉献的人，一个俯仰无愧的人。至于出家佛弟子，虽然不一定要直接承担家庭责任、担负社会工作，也应好好修行，做寺庙的优秀管理者、佛教徒的佛学教师，以报答家庭和社会。
　一个佛弟子如果连社会上一般好人能尽的社会责任都尽不到，其结果不仅是自己生活过不好，受到家人、社会的指责，更会连累佛教，使社会人士误解佛教，认为是佛教把人教坏了，这岂不是以身谤法，罪过不浅？！
　现在有些初学佛的人，只知为自己速了生死、得成就或入禅定发神通打算，不顾家庭社会，上学的不好好读书，工作的不好好上班，或用师父给的钱到处参访奔走，或托病请假闭门打坐观修。这种人待人处世，道德水平往往不及社会上较好的人，多不通人情世故，不考虑别人的利益。他们虽然学佛修行下功费时不少，但多收效甚微，甚至常出这样那样的怪毛病。其根本原因便是没有先做好人，生活过不好，社会责任尽不到，居不遑安，潜意识里难免常有负债感，学佛的出发点便是我执我爱，岂能平心静气放下一切而入定发慧？尤其是拿薪水而不上班或上班而不尽责，更是违犯偷盗戒，这样活一天便增一份饿鬼业因，戒基未立，何来定慧？须知佛是福慧极大之人，要从做好人修起，连人都成不了，谈何成佛！即便是学得立地成佛的密法，若不先做好人，也未必能修得起、用得上。
　　　第二，佛教应尽到一个社会教化体系应负的责任。佛教，顾名思义是以佛的觉智教化世人向善向上，促进社会精神文明建设，这是佛教的天职。
　佛教的报答四恩、悲智不二、自净其心、恒顺众生、无相布施、利乐有情、庄严国土等教义，五戒十善等戒律，与现代社会尤其是社会主义的“四有”、“五爱”等道德规范基本相通，又与人们了生死的终极关怀联结一体，在今天仍具道德劝化的巨大功能，能指导人们合理生活，自觉控制行为，塑造完美人格，提高道德水平和精神境界。
　大乘佛教“不为自己求安乐，但欲救护诸众生”、“地狱不空，誓不成佛”等精神和六度四摄的修行体系，足以培育出福智双全、人格高尚、赤胆忠心、为国为民而具牺牲奉献之精神、坚忍不拔之毅力，以利乐天下苍生为己任的人中豪杰，可作民族之脊骨、国家之梁柱。民众之楷模、之领袖，对华夏振兴、世界和平、人类向上能起到重大的作用。
　促进精神文明，平衡社会人心，培养英雄贤圣，乃佛教对国家社会义不容辞的责任。这一责任要由每个佛教徒来承担，首先从教化自己做起，依佛法修持，尽职尽责，生活得好，奉献得多，表现出高尚的精神、完美的人格、超群的智慧、利人助人的赤肠热心，自然会成为周围人众的榜样，佛法的光辉会从自己身上向外辐射，如日普照，吸引、带动人们向善学佛。
　按佛经中的要求，一个在家佛弟子除自己精勤修行外，还应时常主动地以“四摄法”摄引、教化周围的众生，“随所住处为众说法”，随众生的过失和接受能力导以正道，若不如此，是为失职，“而是菩萨则为诸佛之所呵责”。
　以“一禅二诵三劝化”为正业的出家僧尼，更是职业的道德劝化师，其教化众生的担子更重。
　无论出家在家，凡为佛弟子，都必随时随处劝化众生，乃至“与一切众生为依，为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导”，通过道德劝化，净化人间，淳化世风，改造社会，这是佛陀教旨赋予佛弟子的伟大使命，是人间佛教的重要内容。太虚大师说得明白：人间佛教“乃是以佛教的道理来改良社会，使人类进步，把世界改善的佛教”。
　　　第三，作为人类最高智慧成果的佛教，还应负起指引人类文明航向，使全人类向上、全世界

上善若水

严净的重任。
　在人类文化体系中，只有佛法以全宇宙十法界为坐标俯瞰人生，对人在宇宙中的地位、处境及人的自性潜能、终极归趋有清澈的认识，对人间的缺陷和人类文明的弊病有深刻的揭露批判，并以承担人类终极关怀、度尽众生、庄严一切国土为己任。如此智慧胸怀，理当担荷引导和改造人类社会的超级重任；而不应只作满足少数厌世阶层心灵需要的清凉剂、社会文化橱窗里的装饰品。
　当今社会，享乐主义、拜金主义、个人主义泛滥成灾，价值失范，道德沦丧，贪污腐化、物欲横流成为公害，不少人在纸醉金迷中荒芜了精神田园，迷失了人生航向，需要佛法的智慧指点迷津，给人们提供可靠的安身立命之本，予社会建设以深刻启迪。
　科技、经济的飞速发展，将使人类的生活方式和意识形态在即将到来的二十一世纪发生巨大变革，信息化、全球化时代的人类将面临一系列新问题、新困惑，具超前智慧、高度文明自觉的佛法，理应在全人类文化重建中发挥重大作用，以圣者、长者的睿智，提示人类从超越自身与自己创造的文化的角度高瞻远瞩，自觉主宰文明走向，促进科技与人文的深层统合和科学的飞跃，以及东西方文明的深层融合，实现人与自然、人与社会、人与自身的高度和谐，重视自性潜能的开发，进行生命的自我变革，建设宇宙化、自觉化、合理化的新型文明。
　佛教、佛教徒应自觉肩负这一光荣的文化使命，面向全球，面向未来，开阔视野，以开放的心态、清醒的时代意识，紧扣人类文化重建的根本问题、切要问题，以种种方便努力弘扬佛法，使世人广泛了知佛法的智慧。这是佛教对人类社会义不容辞的责任。

　　摘自《禅》

七师 准提心咒能否有忏悔密乘戒的力量？包括无上愈加部

万丈高楼从地起,无论多高的法,都要从基础开始,你不妨把准提法作为基础的法门啊.

请问七师准提佛母咒语如果想在各个咒语都灵验的话，如何做到？
答 ：做到的方法很简单，首先你要明确自己念咒的目的，就是发心啊，之后，要回向，功德回向很重要。
无论你念什么咒，都是有一定目的的，成如你所说的“各个咒语”，只要你修准提咒的回向与其相同就可以说已经具有哪个咒的功德了。

念颂的遍数有规定吗？还有南师说的念满500万遍，不知道您能透个消息说下为什么吗？
虽然每个人的情况不同，但是可以说现在的业力，有三个特点：
一、是共业大于个业，有些事情不是一个两个人的问题。
二、现业成熟的快，不到30岁，差不多前世的浮报，就消耗的。。。，所以不做不获。第一天不干活，第二天就贫穷。有一部分人，还会超前欲支。
三、人道比原来更复杂，不是那五道向人道渗透，而是人类自己的能力“太大了”，已至于变成了大染缸，纯善找不到，多数的事情都是染净各半的。人和人，事和事之间的牵挂纠缠复杂。抛到这个环境中，个人不发展，国家不发展，很快就会。。。
所以啊，过去修法只是自己那一亩三分地，现在牵掣多，多修多念是当然的啊。
具体要念多少我觉得有一点比总数更重要，就是学贵有恒，每天不少于1000遍。天天反思，是否可以比前一天更好的修行---为人处事学习进步。

正因有此业力特点，对于出世法，才更能显示净土法的重要性。对于入世法，准提法正是相应的法门。汉地的佛号、准提咒以及和其相似的藏地的绿度母咒必定是人们念诵的主要相应方法。

 

 

准提月光

准提圣诞的月光
是我准提佛母的慈祥
你宁静的、柔和的安住
在我心中

上善若水

升起对净土的思念
在无我的心中
幻化七俱胝的法相

我是谁？《1》

 

 

“自我永远觉得它的判断、观察和体验都很重要，因此对每件事都小题大做，无法放松地随事情自然发展。”
……见地就是你如何看待事物……
伟大的尊贵的宗萨钦哲仁波切的《佛教的见地与修道》是我爱不释手的一本书。每看一遍都有很大的收获，因为是自己打印的，所以每见到精彩处，就用笔划上，有时亦在书页的空白处写上自己的感想与认识，今天本来想把我自己的读后感整理一下，让同修们共赏法喜，可是自己一看此书就“进去了”，真是很难把思想拉回来。也自觉可笑，因为仁波切的书让我根本“插不上嘴”。写什么，说什么都是画蛇添足。
画蛇添足——修学收效微问题出在哪里了？
“无我是佛法的精华，除非了解无我，否则佛陀所教导的全套系统或修行之道，不可能建立起来。”
实际上，大多数人，对“无我” 并不是有真实的见地，如果似如上所说，大部分修行人没有步入佛陀的真正修行当中，多数人只是处在方向性的准备阶段。虽然这也是难能可贵的一点。
如我们解决临终的问题是念佛号，然而解决现世的烦恼如在人无我上没有见地与修证，想自由自在还是很难的。所以说念佛多少，持咒多少不等于烦恼少，即使也是对治的方法，但根本上还是要从人无我上入手。（净土宗的优点是这些问题到极乐世界后由佛菩萨们给讲）所以我看人修行，不看其它的只看这一点，就能判断出他是否已“进入正题”，不是在加行。
我也曾祈请上师“不在理上推导，只是持咒能对人无我空性等彻底领悟吧”上师说是可以的。但就我分析，佛咒的功能是不可思议的，但是是要修持到一定境界，也许是持咒修到一定境界，自然有出现好的福报机缘能让持诵人得遇佛菩萨明师而通达佛理吧！所以这点另当别论。因为自学成才是有，但是系统的上学学习还是更重要的。
说过来说过去，一句不好听的话就是，原来我们虽说自己的佛教徒，其实只是在门处打转转，还是门外汉，还没有真正修学属于佛教特质的地方，因为……我们有多少人能真正悟解人无我呢？
虽然我们深知，人无我，法无我，菩提心，是密法的基础，但是真正对人无我又有多少人能明明白白的呢？看来，并不是宗大师认为黄教的弟子比别人差，学显要十多年，而是事实如此啊！因此我们会发现一个现象很有意思，有一些老前辈，修到后来，非常不愿在别人面前，说自己是一个佛教徒，更何况说自己是……
有时我们能降伏部分烦恼，有时也能把私欲转化成正法欲，但福报带来的无烦恼与内心的人无我的无烦恼是根本不同的，因为前者是从现象界入手，从环境入手，而人无我才是从根本处入手，“所以我们要拒绝的是“自我执着”，而不是“自？””，对帝洛巴所说的“并不是现象迷惑了你，迷惑你的是对现象的执着！”要真正去领司去思维去修学。
空手把锄头
步行骑水牛
人在桥上走
桥流水不流
这不是神通，这没有什么奇怪的，如有奇怪的，就是人们认为与自己原来的分别认知不一样的，都是奇怪的错误的和不能理解的。

有人曾疑惑（当然也包括我了）为什么密勒日巴在证得很高境界时，想念起其大恩上师，亦感激涕零，又有多少高僧大德师徒间的离别亦悲亦泣呢？难道他们都没有断除烦恼吗？

上善若水

自我对我们带来的是无明烦恼，但这里的自我是指——执着自我的真实存在，并认为它是固有的主体。而无我是指认识到“自我”的缘起性，客体性，而不是“消灭了自我”，所以真正的人无我，其“自我”是存在的，只是被驾驭着而非主人。所以人无我并不意味着他没有受、没有恨、没有感情，甚至没有烦恼，其实没有的只是受体。或许如此六祖慧能大师当有僧人举卧轮“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长”，当下唱出：
“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”
其实只有认识到自我的客体性，才能改造他，改进他，才能得到真正的自在。我过去非常喜欢这样一段对话：
“你真幸福，你喜欢的东西，你都拥有了。”
“不，我很幸福，是因为我所拥有的东西我都喜欢。”
但我现在更喜欢帝洛巴的“并不是现象迷惑了你，迷惑你的是对现象的执着。”
如下推一把
“并不是物质让你快乐，让你快乐的是你对快乐的认知与执着。”
“并不是执着让你烦恼，让你烦恼的是你错误地认为烦恼的是你。”
不是我在烦恼，那是谁呢？我是谁？请看宗萨仁波切的《佛教的见地与修道》答案就在里面。
眼前不仅浮现起宗萨钦哲仁波切导演，基努里维斯主演的《小活佛》中最有喻意的那一慕：魔王用尽办法都失败了，于是用最后的伎俩――变成佛陀的水中倒影，佛陀拉起他在水的影子，对影子说：“你好，建筑师”于是魔王彻底失败了。
喔，“自我。。。。。。＋＋＋—）（（＊＊＊＆＊＊（＊＊一种堆砌。”

出家人难得“初心”

现代社会纷繁复杂，我们可悲的发现，佛教的发展并没象基督教那样顺利的从彼岸世界走向此岸世界，而被称作人间佛教的教团，只是被旅游部门作为招徕游客的标牌。人间佛教没有走向人间，而人间的人情世故却走进了佛教内部，物质的刺激、竞争的激烈、宗教体制的落后使得僧团很难有个真正安心修行的场所，庙头的大小，红包的多少 ，地位的高低，手机的好坏，养老的问题，时时缠绕着出家修行者。这也确实是社会存在的问题，随着世俗生活愈来愈复杂，精神生活就愈来愈堕落，佛陀曾说过，今日末法时期的比丘，即使只能守持一条戒律，他的功德跟佛陀时代能严持所有戒律的比丘一样。而在家居士，在出门一百步以前能守戒律者，也实为不易了。
但这些不是开戒的诸多借口，还俗的诸多理由，其实多数是“自我”的手法，这种内在的欺骗和实质上的自识染污，就象一个有色眼镜，无论你身在何处，都会是一片灰色，也无论你在家还哦是出家，只因“境无实有”万法唯心。
当然，我们可以在原地停下来，好好想一想，而不是急于后退或盲目前进，一定要事先分析和了解，给自己一个理性的答案，产生明确的信任，否则，那些被掩盖在心灵角落又忽视了的秘密疑惑会意外的出现，毁掉你所有的信仰和希望。
因为有时我们非常肤浅，非常情绪化的理解佛法，修法和出家。我们见到某位大德感到心血来潮，或是见到伽兰的清静而心思目想，或是念了几本宗教书籍而想证实自己的想法，把这些简单的原因作为修行动机，然后把虔诚心投向整个佛教和教团，一段时间，你开始看到错误的地方，可能是真的是僧团的或老师的错误，也可能只是你的投射和自我的借口，你却会埋怨老师或埋饼修行之道。这种的一时冲动的结果是使有些人永远都在换老师，换法门，换了僧衣，换
初心。

这种状况对自己，对众生而言是无益的浪费时间。
我想说的是，问题出在哪里，出在我们的发心。我们的发心，我们的菩提心，是要不断提高和修证，培养的过程，出家人难得“初心”，这个初心，不是要你那时的感觉，而应当作要不断理性化的种子，筑基浅薄的虔诚心下的行为受到一点轻微的打击，就会全部瓦解，然而理智的思考不会被摧毁。

上善若水

放弃诸多借口，反思自己的发心，你会发现问题的所在--修行是为自己还是为了众生。

请教高七师：
您在论坛上多次强调在持诵准提咒前或过程中，要先或同时持诵《普贤行愿品》一千遍。请问高师，持诵《行愿品》与修准提法有什么内在的必然的联系？为什么要以持《行愿品》为前行？

因为我所提倡的准提修法是按照<显密圆通成佛心要>来修的.
如果你学习过<心要>,就会知道,普贤品的十愿就是缔网无尽观.
就是说这是心要上部的重点,如能颂普贤品,既是显密双修.
另外,普贤品很特殊,他是两个桥梁:一是人间与极乐世界的桥梁,二是显宗与密宗的桥梁,其中密谜需要随修行来体会,提醒一句,就是可由微尘观而渐入密法的净观.
从广义上来将普贤观是为一个学佛者的基本信仰,是一切佛法的基础.
从我最低的角度来讲,以准提法的方便为诱惑,让别人能念1000编普贤行愿品,足以....

上善若水

您在旧贴中曾经说过，对于外国人不能持诵《行愿品》的，可以用观想的办法，而且比口诵功德更大。我因为工作关系没有很多时间读经，可不可以也用这个办法？

可以用观想的办法，但是在初期一定要把经文理解好。

方便善巧!受教!
您的上贴中似乎是说,读诵《行愿品》比持诵准提咒更重要。我可以这样理解吗？

要看处在那个阶段对于初学来讲,普贤行是基础,当然重要了.我们发了这个十愿所以我们才修行,才念准提咒阿

  1。不知道一开始就可以结镜坛,还是要修行达到一定的程度才可以结镜坛?
最好是先颂1000变《普贤行愿品》，连续念49天不少于1000变的咒，再设镜坛。

2。把镜子买回来后,要不要洗干净?开始结镜镜坛时,一定要把准提镜放在佛像下吗?没条件的话,没有佛像只是观想佛像、供养和安息香就开始咒镜，这样可不可以？

洗干净，用黄布包上，尽力供养，不具条件观象即可。

上善若水

3。咒镜时,是看着镜面,还是看着镜背?看着镜面咒镜,我怕会产生分心.
咒镜时，看着镜面。
平时念诵时，不要看着镜子，而是要看准提相，或观想。

为什么有七七俱胝准提菩萨

一位佛友充满信心的对我说：我发心作个法师。我问为什么，他说台湾的一位老师说的，要渡化众生就要发这样的心啊。
是的，不仅要发心做法师，而且要发心作菩萨，成佛作祖，菩提心，即是成佛渡众生之心。
我们修行准提法门，就应以准提菩萨为修学的榜样，就应以准提观音的愿力作为自己的愿力，以准提菩萨的行持作为自己的行为准则，寻声救苦，千处有求千处应，万人称念万人灵。观想我们是准提菩萨的化身，能策励我们以菩萨的行愿为已任，无二无别，不垢不净，普济众生。这种勇于承担的丈夫精神，才是学佛者的脊骨内梁。如甘居凡夫位，不是放松对自己的要求，就是只知向菩萨祈求，不知行佛所行，如何能具备成佛的资粮呢？
为什么念有七七俱脂佛准提菩萨，就是因为在因地上准提菩萨就是这样修行的，每一个准提菩萨在修行时，都找一个“成就的准提菩萨”作为榜样，从他的愿力和行法开始，观想自己就是准提菩萨的化身，转一切境为净境，慈悲喜舍，普渡众生。
虽然我们不是真的准提菩萨，但是当下的一念，就是无限的因行，或许我们的藏识中凡夫的成份太大太多，但是你的不停的意识分别，只有两种选择，种下凡夫种或种下菩萨因，所以对于不能安住的众生，我们也只能向好的、真实的一面努力，念念中自观为菩萨，以菩萨行来要求约束自己。
因为自己真的是菩萨，而凡夫相才是个假像。

上善若水

记得有一次帮上师组织颇瓦法法会，我在讲“自现本来清净无边刹，圆满庄严西方极乐国”时，让佛友们“观想我们现在所在的地方就是极乐世界，把这里的俗像，观想成清净的刹土”时，上师马上“补充”说：这个世界本来不用观想，本身就是清净的，只不过我们的藏识不净，所以就象眼睛上有不净之物一样，见到的世界才是不净的，所以这里的重点是“本来清净”，而不是认为他原来是不净的，我们观想他是净的……
准提佛友们，准提佛子们，准提菩萨们，我们快乐的准则就是给所有的人，解除烦恼。这是我们解除自己的烦恼的最好办法，因为――――我们是准提菩萨。
高七师4.28因缘为方法,因果为法则

有些人的思想感受总是被自己的目的欲望所困扰,但行为上却不去为目标所努力,把时间和精力浪费在与成功毫无关系的事物上.

实际上,缘起的观念是积极的,想吃饭,就要做饭,这就是做事的方法.

有些人学佛抱着一个愿望,仿佛真正的成就就是"天上掉馅饼",念念咒,闭闭关,就可以"跳出缘起",实为不解性空真意,"为曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是性空".出世三果世间八法皆如此.
想跳过世间的道德修养为人处世而去学佛，真是可悲。看着一些居士手拿佛珠，口念经咒佛号，却干出世人所不齿的勾当，真是悲哀啊。
拿世间君子的标准来观观自己，真不敢自称是佛学人了。

上善若水

从准提法的变迁讨论是否需要密法的传承

从准提法的变迁讨论是否需要密法的传承
准提咒之初传
很多人都知道准提法是开元三大士（善无畏、金刚智与不空）所传入
的，但却很少人知道在开元三大士之前一百多年，准提咒早已经译成汉语
了。
　依现存之文献所见，在北周宇文氏统治时期来华的阇那崛多是最早将
此咒译成汉语的译师。他在所译《种种杂咒经》中，即录有〈七俱胝佛神咒〉，亦即现代佛教徒耳熟能详的准提咒。
　此外，玄奘也曾译出准提咒。 在他所译的《咒五首》 中，也收有名为〈七俱胝佛咒〉的准提咒。
准提法之传入
　

上善若水

阇那崛多与玄奘所译的只是准提咒本身，并没有译出修持准提咒的方
法或仪轨。在这方面，必须要等到唐高宗时的地婆诃罗与开元三大士来华
时，才有具体的文献。其中，地婆诃罗所译的仪轨还不太完整，直到不空
与金刚智的译本出现之后，中国才有比较完整的修持仪轨。因此，严格地
说，准提法在中国，是要到开元三大士之时才正式出现的,开元三大士所译诸本是「印度式的准提法」；
《显密圆通成佛心要集》
这部书中所研拟出来的仪轨，则可称之为「中国式的准提法」。依照现存
文献可以看出，道殿之后迄今的中国佛教徒之中，依据《显密圆通成佛心
要集》修准提法的人，远比依据开元三大士译本的人要多。从文化移转的
角度来看这一事例，应该也可以视之为「印度佛教中国化」的一项辅助证
据吧！
自从《显密圆通成佛心要集》出现之后，佛教界之修准提法者
，受到相当程度的影响。有人依据这部书中的仪轨起修，有人则沿袭其中
的「显密圆融」路线而作小幅度的调整。而像开元三大士所译仪轨那样地
全依密教立场修习的情形，反而少见。所以如此发展的原因，大概是修习

上善若水

者大多是显教信徒而非密教行者的缘故吧！
明清二代修习此法者，大约有下列几类
（一） 全面依循《显密圆通成佛心要集》。
（二）以《显密圆通成佛心要集》为核心，然有小幅度的调整。如：明代谢于教的《准提净业》即采取此等路线，而加上持诵净土系经咒，以导归西方净土。
（三）新编仪轨：如：明代夏道人所辑的《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》是以唱颂偈赞以导引入忏悔情境的「准提忏法」。清代受登的《准提三昧行法》则依天台宗之修持方式为准提修持法所作的整理。清代弘赞的《持诵准提真言法要》则直接取材于开元三大士译本，新编成此一持诵仪轨。其中所诵真言，与《显密圆通成佛心要集》颇有不同。譬如仪轨中不用「文殊一字咒」而改用「无能胜咒」。此外，对《显密圆通成佛心要集》所用的〈六字大明咒〉与〈一字大轮咒〉也全部删除。可见他对道　仪轨中的若干组合，是并不同意的.
日本所传的准提法
　与中国佛教界的信仰生态类似的一点是，日本的准提信仰也只是所有佛教信仰中的一支系，并不是主流。对准提佛母的崇拜风气，不只不如释迦、弥陀、药师与大日诸佛；也不如地藏、文殊、观音、虚空藏诸菩萨；在观音信仰体系之中，十一面观音、如意轮观音与千手千眼观音的信仰是在日本较为兴盛的，以这些菩萨为主尊的寺院也颇为常见。比较起来，对准提菩萨的信仰风气，是要稍逊一筹的。 不过，这只是就宏观的角度所作的观察。如果将视野集中在日本密教，则当会发现在日本各派密教（东密、台密与修验道）行者之间，都有人修持准提法。 九世纪时开创京都醍醐寺的圣宝（理源大师），是日本准提法传承史上的著名人物。圣宝也是修验道当山派的祖师。圣宝曾为当时皇室之后嗣，修准提法。相传朱雀、村上二位天皇的诞生，即与圣宝的修持此法有关
。而圣宝所开创的醍醐寺内，也设有准胝堂以供奉准提菩萨。一直到现代，日本佛教界仍然有人修习准提法，新兴宗教阿含宗的创始人桐山靖雄即其中之一，他认为自己的生命是准提菩萨所拯救的。 1954 年他在横滨所创设的「观音慈惠会」，也是以准胝观音为本尊的信仰团体。兹分数点，略述日本准提法的特质，并藉以凸显其与中国准提法的差异。 （１）日本的准提法，源自开元三大士译本，而与中国辽代《显密圆通成
佛心要集》的修法全然异趣。 （２）日本的准提法传承，主要存留在密教（尤其是东密与台密）之中，而中国自辽代以降，修准提法者多为显教佛徒。中国这种显密合修的特质与日本修法之纯属密教者显然有异。 （３）由于日本传承严守密教规矩，因此并未发展出像「准提忏法」一类的中国显教式仪轨。 （４）日本修法者颇重视准提佛母到底应属于「观音部」或「佛部」。东密小野流认为应属观音部，广泽流则认为应属佛部。对于这一归属问题，中国佛教徒似乎并不太注意。

准提法需不需要传承,这个问题不可一概而论,因为有些法没有师传确实无法修学，如大手印及大圆满，而有一部分法就是普传之法（如念佛法门），再有部分密传法本身就有一定的守密因缘，通过几代的密传之后得以开显变成普传之法。（如六字大明咒及中有法）。再有就是别部之法如准提法是佛菩萨专为众生这种情况而设之法.所以在准提法的传承问题上应对于不同时期不同阶段不同的缘起,给与相应的判断.
法与法本身层次不同，这决定于对人是否契机；
人与人的福德因缘与认识不同，这决定了未法时期的多数人的特殊性和多样性；
时代与年代的不同就决定法无定法，只要求其契合佛理.
简单的是非对错是无法来评说的，也只有放在具体的人物事上，才能说好说坏评对与非——这就是缘起本意无常无自性。
每个人在不同阶段学习的目的也有不同求：求福求智，临终，中有成就，即身成就等等。
如一概而论无须师承皆可自修成就，也会使清净法流杂乱不清，想在本生即身成佛可能性不大。
如一概而论无须师承皆不能自修成就，那么南传和汉传的佛法是否是不清净的，大陆念佛众生是否在盲修瞎炼，要知道禅宗及净土也是无上密法。

上善若水

我自认为，站在“已信佛众”的这个范围来讲，如有机会得传承是为最佳，从整个众生的大范围来讲，不应过多过重公开地大谈戒律及师承这个问题——智信与理信实证这是时代的特点、众生的根性决定的。
开放社会之父波普尔的证伪主义方法论有一个例子，如说“天下乌鸦一般黑”这个问题，你无论举出多少个黑乌鸦，千万、万千、亿个都不能证明这个真理的绝对性，而我们只要拿出一只白乌鸦和花乌鸦就能证明此论断的绝对不正确性。真理的绝对性不是用事例归纳的方法来决定和证明的，我们都可以举出大量的例子来证明自己和否定对方，但从渡化众生上来讲，对与非的纯理性辩论我是不提倡的，我们要包容不同的观点，因为我们对同一问题对不同人群会有不同层次甚至相互矛盾的回答——缘起无常与马克思的具体分析在这个问题上是一致的。
全盘认定无有师承即可修学，将使佛教界修不出“精英”和榜样，而且会使僧团利益得到冲击。
全盘认定无有师承不可修学，将使多数众生断失法源失去信心，从而反使“师承法”失去其赖以生长的土壤。希望大家能跳出来看问题，看看天主教基督教的发展史与多次改革，其中有许多我们可以学习的地方。
让我们站在历史与世界的大范围大空间上看待传统与时代变革的关系吧！不要站在自己的小圈子来看别人。如只站在自己的角度来看别人，有如下之间无法回答完的问题，
学佛人问不学佛人“为什么不学佛！！”，
有传承的居士人问没传承居士“为什么不拜师？”，
出家人问有传承的居士“为什么不出家？”，
闭关的修实出家人问出家人“你们为什么不闭关？”。
是呀！我们为什么不出家呢？为什么不闭关来论坛呢？为什么出家了？。。。。。。甚至有人问我，大法王大活佛那么多，为什么不想办法显大神通大神变，让我国的主要人物相信佛教，从而奠定国教地位呢！如果问题的本身有问题又如何能回答呢？
于此又怎能泛泛而论呢？必须放在具体的因具体的缘上，事实上来讲有一部分人在家，或学无师承之法，还可能更有利于他呢，所以最后我们仍还是要回到之三法印上，无常无我涅盘寂静，深知万法唯心的同时，自己的思想一定要圆融。自有无上大法精进修行的目的，不就是回向众生希望他们无修既可成就吗，我们好好看看阿弥陀佛的经典看是否真正明白我佛的本怀，真正去想想什么叫果乘法

上善若水

擦亮自己的眼睛

当我看过楞伽经就觉得能转识成智
当我读完心经就觉得自己可以能所双亡了,
当我阅读坛经就感到已经明了了心性了.
…….

上善若水

当我看到楞严经五十阴魔,越看那些大师越像中了魔,当然小人物更不在话下.
当我看完弥勒日巴传,就看别人都缺少实修.
当我看完广论就认为俄哦,别人多在胡搞,没有次第.
修五加行时,就感到他人基础不牢.
持素时,看到到处是杀生
….
学藏传佛教时,我怀疑自己是藏人转世.
学净土时,我觉得别人多在乞人称王.
修禅宗法,就觉得自己是达摩祖师了,你看看,你看看,天下有几人能像我这样明心见性阿.
….
禅宗看密宗执持名相,密宗则说禅宗好高骛远,报化不圆.